Как появлялись исторические мифы. "Православие"

Как появлялись исторические мифы. "Православие"

«В наше время в современном русском просторечии в официальном, научном и религиозном обозначении термин «православие» применяется к чему-либо относящемуся к этнокультурной традиции и его обязательно связывают с Русской Православной Церковью и христианской религией (иудо-христианской религией). На простой вопрос: Что такое православие? Любой современный человек, не задумываясь, ответит, что Православие – это христианская вера, которую приняла Киевская Русь во времена правления князя Владимира Красное Солнышко от Византийской империи в 988 году нашей эры и что Православие, т.е. христианская вера существует на русской земле уже больше тысячи лет. Ученые от исторической науки и христианские богословы в подтверждении своих слов заявляют, что самое раннее использование слова Православие на территории Руси фиксируется в «Слове о Законе и Благодати» 1037 – 1050-е года митрополита Иллариона. Но так ли оно было на самом деле.

                Советую внимательно прочитать преамбулу к федеральному закону о свободе совести и о религиозных объединениях, принятому 26 сентября 1997 года.

«Федеральное Собрание Российской Федерации, подтверждая право каждого на свободу совести и свободу вероисповедания, а также на равенство перед законом независимо от отношения к религии и убеждений, основываясь на том, что Российская Федерация является светским государством, признавая особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры, уважая христианство, ислам, буддизм, иудаизм и другие религии, составляющие неотъемлемую часть исторического наследия народов России, считая важным содействовать достижению взаимного понимания, терпимости и уважения в вопросах свободы совести и свободы вероисповедания, принимает настоящий Федеральный закон.

             Таким образом, понятия Православие и Христианство не тождественны и несут в себе совершенно разные понятия и значения.

Для начала обратимся к толковым словарям и энциклопедиям, чтобы узнать изначальное значение образа данного слова. Современный философский словарь и Энциклопедия Религии дают нам следующее толкование:

Православие – славянский эквивалент ортодоксии (греч. «правильное знание») Термин ортодоксия впервые употребляется во 2 веке в противоположность гетеродоксией (греч: «заблуждение еретиков»)

Очень интересное толкование для нашего древнего слова Православие приводят современные ученые мужи. Обратите внимание на то, что для простого объяснения образа древнеславянского слова для нас приводятся сочетания аж двух нерусских терминов: латинского «эквивалент» и греческого «ортодоксия». Видимо свои пробелы в знании образов древнего языка они привыкли замещать использованием терминов из языков других народов, чтобы показать всем свою ученость. Но давайте для начала самостоятельно разберемся что же означают эти чужеродные термины.

Заглянем во всем известную Википедию.

«Эквивалент» (от позднелатинского равнозначный – равноценный. Предмет или количество, равноценные или соответствующие в каком-либо отношении другим и способные служить им выражением или заменой).»

Ортодоксия (Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона.) –

греч. Строгое следование какому-либо учению. Правоверие.

Очень интересная ситуация получается. Вместо ожидаемого слова Православие при переводе греческого слова Ортодоксия нам предлагается новый термин Правоверие. Думаем, что для нас достаточно всех этих новоявленных толкований. Обратимся к более старым источникам, коим является «Старославянский словарь. (по рукописям X-XIвеков)» Славянский Институт Академии Наук Чешской Республики и Институт Славяноведения и Балканистики Российской Академии Наук.

Скажем сразу, что двервнеславянского слова Православие в нем нет, а вот слово Правоверие имеется, и означает оно буквально следующее:

Истинная вера, правоверие, spravnavira, правая вера.

Напомним, что российские историки и христианские богословы заявляют, что Православие к нам пришло из Византийской Империи в десятом веке во времена крещения Руси киевским князем Владимиром и произошло это событие в 988 году нашей эры. Это считается в наше время неоспоримым фактом, о котором знают даже ученики средней школы. Поэтому данный исторический факт якобы не нуждается в никаких подтверждениях или доказательствах. К тому же даже Государственная Дума Российской Федерации в подтверждение этого приняла правительственный закон, в котором устанавливается новая памятная дата 28 июля День крещения Руси. Но так ли оно было на самом деле в прошлом или это хорошо созданный исторический миф?

Итак, наш первый вопрос: Какую же религию принесли на Русь из Византии в 988 году? Из Византии на Русь принесли христианство (иудео-христианство ). Заметьте, принесли именно Христианство, а не Православие, Ортодоксию или Правоверие как это указывают различные словари и энциклопедии, ибо в 988 году нашей эры еще существовала единая христианская церковь и единая религия Христианство. Разделение единой Христианской церкви на Западную Вселенскую Римско-католическую и Восточную Греко-Кафолическую Правоверную (или Ортодоксальную) произошло через 66 лет после крещения Руси в 1054 году н.э. Лишь по прошествии многих веков христианство на Руси определилось в выборе пути и выбор был сделан в пользу Восточной Церкви.

Второй вопрос покажется странным – Кто крестил Русь в 988 году н.э.? Русь действительно была крещена во времена правления Владимира Киевского. Вот только русским князем он не был.

Заглянем в «Слово о Законе и Благодати Митрополита Иллариона», только не в современный перевод а в более древний текст. Читаем в оригинале:

«Похвала кагану нашему Влодимеру, от негоже крещении быхомъ…».

А вот в современной трактовке перевода это уже звучит так:

«Похвала Великому Князю нашему Владимиру, коим мы были крещены…»

Первоначальный текст более точно повествует о титуле киевского правителя, устроившего крещение Руси, нежели современный перевод. Изначальный текст гласит, что Владимир не был русским князем, он был каганом. Исходя из этого, появляется третий вопрос: Кто правил Киевом во время крещения Руси? И почему переводчики Слова о Законе и Благодати тщательно пытаются скрыть, кем же на самом деле был Владимир. «Каган» - это хазарский титул верховного правителя Каганата. Чтобы понять какое отношение имеет этот титул к Владимиру, давайте посмотрим на его родословную. Известно, что матерью Владимира была хазаренка Малка. Летописи ее иногда называют Малушей. Она занимала должность ключницы при княгине Ольге, т.е. в ведении Малки находилось управление княжьим двором, особенно во времена отсутствия княжны. Некоторые историки называют Малку рабыней княгини Ольги, забывая, что в те времена на Руси не было никакого рабства. К тому же никто не поставил бы на такую ответственную должность безродную рабыню. Ключница Малка была из знатного хазарского рода. В те времена на Руси проживали представители разных стран и народов. И отношение к ним было по их способностям вести дела. Итак, с матерью Владимира ясно. А теперь посмотрим, кто же был его отцом. Летописи нигде не сообщают дату рождения Владимира, год рождения Владимира не известен. Согласно летописям известно, что князь Святослав (якобы являющийся отцом Владимира) родился в 942 году, а старший сын Владимира Вышеслав родился около 977 года. Исходя из этих двух дат, историки выводят год рождения Владимира 960. Но так ли это на самом деле. Математика – хорошая наука, но для того, чтобы вычислять даты рождения она не всегда подходит. Дело в том, что в те времена на Руси действовали строгие родовые устои, которые нарушать не дозволялось никому, даже представителям княжеских родов. Согласно с этими родовыми устоями, мужчины имели право брать себе жену только по достижении 21 года. Таким образом, ребенок мог у них родиться только в 22 года или позже. Если согласно летописи нам известно, что сын Владимира родился в 977 году, то сам Владимир (977-22) должен был родиться примерно в 955 году, когда князю Святославу было всего 13 лет. Поэтому Владимир никак не мог быть его сыном, тем более третьим по счету. Спрашивается, а кто тогда был отцом Владимира? Ответ на этот вопрос помогает выяснить дочь полоцкого князя Рагнеда. Когда Владимир сватался к ней, она отказала ему, заявив: «…..не хочю розути робичича» но Ӕрополка хочю».(Липатьевский список).. С легкой руки Д.Лихачева, переведшего эту фразу как «не хочу замуж за сына рабыни…» и пошло гулять в книгах корифеев историков слово рабичич как сын рабыни, но мы уже пояснили, что на Руси рабства не существовало. Они даже не удосужились заглянуть в старославянский словарь 10 – 12 веков. Заглянем туда мы. ( Старославянский словарь (по рукописям Х-Х1 веков). Под редакцией Р.М.Цейлин, Р.Вечерки и Э.Благовой. Москва, «Русский язык». 1994). В этом словаре сын рабыни РАБИНYИШТЬ, но никак не рабичич.Ответ, как всегда, лежит у всех на виду. Рабичичь означает сын Рабби, т.е. раввина. Скорее всего, при позднем переписывании вторая буква «б» в слове раббичич была утеряна. Сознательно или нет, это другой вопрос. Но Вы не найдете в вышеназванном словаре слова раббичич, а вот рабби (робби) там присутствует и означает раввин. На Руси вероисповедание человека считалось его личным делом, поэтому никто не удивлялся, что в крупных городах рядом с торжищами располагались культовые сооружения представителей различных религий, в том числе и иудаизма, который исповедовали купцы и торговцы из Хазарии. Поэтому проживание раввинов из Хазарского Каганата возле торжищ было обычным делом. И то, что у хазарских раввинов были семьи и дети тоже никого не удивляло. В общем, с родителями Владимира разобрались, матерью была Малка, а отцом был раввин, имя которого летописи или не сохранили, или специально утаили. Теперь остается выяснить, каким образом Владимир из сына раввина превратился в сына князя Святослава. Тут оказывается, тоже никакой тайны нет. Согласно летописям, Святослав не считал Владимира своим сыном и подтверждение мы находим в эпизоде посадничества Владимира в Новгород.

«В год 6478 (970). Святослав посадил Ярополка в Киеве, а Олега у древлян. В то время пришли новгородцы, прося себе князя: „Если не пойдете к нам, то сами добудем себе князя». И сказал им Святослав: „А кто бы пошел к вам?». И отказались Ярополк и Олег. И сказал Добрыня: „Просите Владимира». отказались Ярополк и Олег. И сказал Добрыня: „Просите Владимира». Владимир же был от Малуши – ключницы Ольгиной. Малуша же была сестра Добрыни; отец же им был Малк Любечанин, и приходился Добрыня дядей Владимиру. И сказали новгородцы Святославу: „Дай нам Владимира», Он же ответил им: „Вот он вам». И взяли к себе новгородцы Владимира, и пошел Владимир с Добрынею, своим дядей, в Новгород, а Святослав в Переяславец.» [ Повесть временных лет. стр.33 ].

Когда послы из Новгорода прибыли в Киев просить у Святослава дать им князя, то Святослав по совету своей матери Ольги усыновил сына ключницы Малки Владимира, и отправил его в Новгород. Усыновление было обычным делом в те времена. Причем, усыновленные дети пользовались теми же правами, что и родные. Поэтому в летописи и записали, что Владимир был сыном Святослава. А историки, не зная этой древней традиции стали выдумывать версии про незаконно рожденного сына киевского князя.

Нет ничего удивительного в том, что после захвата власти в Киеве он стал именовать себя не князем, а каганом. Он просто никогда не забывал о своем хазарском происхождении. И придя к власти начал устанавливать свои порядки и законы. Ведь ни один князь до него, воспитанный в вере предков, даже не мог помыслить, что ее можно поменять на более выгодную; а так как старая вера славян для Владимира была чужой, то он решил заменить ее на другую, чтобы держать народ в своем жестком подчинении. Поэтому по согласованию с Византией им и было принято решение о крещении Руси.

     Но продолжим дальше разбирать Слово о Законе и Благодати митрополита Илариона и посмотрим, есть ли там в действительности упоминание о Православии или это хорошо созданный исторический миф.

Читаем текст в оригинале:

«Добръ послухо благоверию твоему, о блажениче, свята церкви Святыя Богородица Мариа юже съезда на правовърнъи основи, идеже мужественное твое тъло иныне лежит, жида трубы архангельске.»

А вот, как записали в переводе:

«Доброе свидетельство твоего, о блаженный, святая церковь Пресвятой Богородицы Марии, которую воздвиг ты на православном основании, и где и поныне мужественное тело твое лежит, ожидая архангельской трубы.»

Как мы видим в данном абзаце при переводе «на правоверней основе» заменили выражением «на православном основании». Многим людям совершенно не понятно, зачем переводчикам было подменять основу, на которой создана христианская церковь, об этом мы расскажем позже. А сейчас вернемся к тексту Слова. Читаем другой абзац текста в оригинале :

«Верую же и въ 7 Соборъ правоверныхсвятыхъ отецъ….»

Читаем в переводе:

«Исповедую же семь Соборов православных святых отцов…»

Стоит задуматься, кто же участвовал в семи соборах христианской (иудео-христианской) церкви? Православные святые отцы или все же Правоверные святые отцы, как это и указано в оригинале Слова о Законе и Благодати. Кем и когда было принято решение о подмене одного понятия на другое? И существовало ли когда-либо в прошлом упоминание о Православии? Ответ на этот вопрос дал Византийский монах Велизарий 532 год н.э. Задолго до крещения Руси вот что он написал в своих Хрониках о славянах и их обряде посещения бани:

« Православные словены и русины – дикие люди, и житие их дикое и безбожное, мужи и девки вместе запиращися в жаркой истопленной избе и истяжаша телеса своя….»

Мы не будем обращать внимание на то, что для монаха Велизария обычное посещение славянами бани показалось чем-то диким и непонятным, это вполне естественно. Для нас важно другое. Обратите внимание на то, как он называл славян : Православныесловены и русины. Только за одну эту фразу мы должны выразить ему свою признательность. Так как этой фразой византийский монах Велизарий подтверждает, что славяне были Православными за многие сотни (тысячи) лет до обращения их в христианскую (иудео-христианскую) веру. Славян называли Православными, ибо они ПРАВЬ славили, а ПРАВЬ – это мир древних славянских богов. Для иллюстрации приведу фрагмент письма Алексея Михайловича Никону, будущему Патриарху.

«….Да буди тебе, великому святителю, ведомо, за грехи всего православного християнства, но и паче и за мои окаянные грехи, содетель и творец и бог наш изволил взять от здешняго прелестнаго и лицемернаго света отца нашего и пастыря великого, господина кир Иосифа, патриарха московскаго и всеа Русии, изволил его вселити в недра Авраама и Исаака. И тебе б, отцу нашему, было ведомо, а мати наша соборная и апостольская церкви вдовствует зело слесно и вельми сетует по женихе своем……. И потом благосердне челом бью. Писан на Москве лета 7160 майя в “...” день.

Подписал яз, своею рукою, раб божий царь Алексей всеа Русии.»

Т.е. церковь была СОБОРНОЙ и АПОСТОЛЬСКОЙ, но никак не Православной.

Спрашивается, а кто же и когда на русской земле решил подменить термины правоверие на православие? Произошло это в 17 веке, когда московский патриарх Никон учинил церковную реформу. Основной целью данной реформы Никона было не изменение обрядов христианской церкви, как это трактуется сейчас, где все сводится якобы к замене двоеперстного крестного знамения на троеперстное и хождения крестного хода в другую сторону. Основной целью реформирования было уничтожение двоеверия на русской земле. В наше время мало кто знает, что до начала правления в Московии царя Алексея Михайловича на русских землях существовало двоеверие. Иными словами, простой народ исповедовал не только правоверие, т.е. христианство греческого обряда, пришедшее из Византии, но и старую дохристианскую веру своих предков ПРАВОСЛАВИЕ. Вот это больше всего волновало царя Алексея Михайловича Романова и его духовного наставника христианского патриарха Никона, ибо Православные староверы жили своими устоями и не признавали никакой власти над собой. Патриарх Никон решил покончить с двоеверием весьма оригинальным способом. Для этого под видом реформы в церкви якобы из за несоответствия греческих и славянских текстов он приказал переписать все богослужебные книги, заменяя фразы «правоверная вера христианская» на «православная вера христианская». В сохранившихся до наших времен Четиях Минеях мы можем видеть старый вариант записи «Правоверная вера христианская». Это был очень интересный подход Никона к делу проведения реформ. Во - первых, не нужно было переписывать множество древних славянских, как тогда говорили харатийных книг, или летописей, в которых описывались победы и достижения дохристианского Православия. Во вторых стирались из памяти народа жизнь во времена двоеверия и само первоначальное значение Православия, ибо после такой церковной реформы любой текст из богослужебных книг или древних летописей можно было трактовать как благодатное влияние христианства на русских землях. Кроме того, патриарх разослал по московским церквям памятку об употреблении троеперстоного крестного знамения вместо двоеперстного. Так началась реформа, равно как и протест против нее, приведший к церковному расколу. Протест против церковных реформ Никона был организован бывшими товарищами патриарха протопопами Аввакумом Петровым и Иваном Нероновым. Они указывали патриарху на самочинность действий и тогда в 1654 году он устраивает Собор на котором в результате давления на участников добивается провести книжную справу по древним рукописям греческим и славянским. Однако у Никона равнение шло не на старые обряды, а на современную греческую практику того времени. Все действия патриарха Никона привели к тому, что церковь раскололась на две враждующие между собой части. Сторонники старых традиций обвиняли Никона в трехязычной ереси и потаканию язычеству, так христиане называли Православие, т.е старую дохристианскую веру. Раскол охватил всю страну. Это привело к тому, что в 1667 году большой московский собор осудил и низложил Никона, а всех противников реформ придал анафеме. С той поры приверженцев новых богослужебных традиций стали называть никонианами, а приверженцев старых обрядов и традиций стали называть раскольниками или старообрядцами и преследовать. Противостояние между никонианами и раскольниками временами доходило до вооруженных столкновений пока на стороне никониан не выступили царские войска. Во избежание крупномасштабной религиозной войны часть высшего духовенства московской патриархии осудило некоторые положения реформ Никона. В богослужебных практиках и государственных документах вновь стали использовать термин Правоверие. Для примера обратимся к духовному регламенту Петра Первого :

«…А яко Христианский Государь, правоверия же и всякого в церкви Святой благочестия блюститель…»

Как мы видим даже в 18 веке Петра Первого называют Христианским государем, Правоверия и благочестия блюстителя. А вот о Православии в данном документе нет ни слова. Нет его и в изданиях Духовного Регламента 1776-1856 гг.

Подведем небольшие предварительные итоги:

До 988 года н.э. у славян на Руси существовала своя старая вера, которая называлась Православие.

В конце 10 века, киевский правитель, каган Владимир крестил Русь по греческому закону, т.е. сделал христианство государственной религией, заменив Старую Веру.

В 1054 году н.э. произошел раскол христианской церкви на западную и восточную.

С этого времени Восточная христианская церковь с центром в Константинополе стала называться ортодоксальной, т.е. правоверной, а исповедывающие христианство по греческому обряду – ортодоксами или правоверными.

В «Слове о законе и благодати» митрополита Иллариона, термин «православие» встречается только в современном переводе, а в оригинальном тексте используется термин «правоверие».

Попытка Патриарха Никона заменить в богослужебных книгах «правоверие» на «православие» привела в 17 веке к расколу христианской церкви.

Исходя из этого, появляется вопрос, когда же термин Православие стал официально использоваться христианской церковью?

Дело в том, что в Российской империи не было Русской Православной Церкви. Христианская церковь существовала под другим названием – «Российская Греко-Кафолическая церковь». Или как ее еще называли «Российская Ортодоксальная церковь греческого обряда». Христианская церковь под названием РПЦ появилась во времена правления большевиков. Наименование Русская Православная церковь было принято как официальное и признано государством осенью 1943 года, а точнее 8 - 12 сентября 1943 г. Именно тогда, по инициативе И.В.Сталина было возрождено Патриаршество и был избран Патриархом Сергий (Старгородский). С кратким изложением материалов Собора можно ознакомится здесь http://www.pravenc.ru/text/76500.html. Следует упомянуть, что многие христианские священники, не признавшие власть большевиков, уехали из России и за ее рубежами продолжают исповедовать христианство Восточного обряда и называют свою церковь не иначе как RussianOrtodoxChurch или Русская Ортодоксальная церковь.

Для того чтобы окончательно отойти от хорошо созданного исторического мифа и узнать что же в действительности означало слово Православие в глубокой древности, обратимся к тем людям, которые до сих пор хранят старую веру предков.

«Получив свое образование в советское время, эти ученые мужи либо не знают, либо тщательно стараются скрыть от простых людей, что еще в глубокой древности задолго до зарождения христианства на славянских землях существовало Православие. Оно охватывало не только основное понятие когда наши мудрые предки Правь славили, т.е. мир древних славянских богов. Глубинная суть Православия была гораздо больше и объемнее, чем это представляется сегодня. Образное значение этого слова включало в себя и понятия, когда наши предки Право славили. Вот только это было не римское право и не греческое, а наше, родное славянское. Оно включало в себя Родовое Право, основанное на древних традициях культуры, конах и устоях Рода; Общинное право, создающее взаимопонимание между различными славянскими родами, живущими совместно в одном небольшом поселении; Копное право которое регулировало взаимодействие между общинами, живущих в больших поселений, коими являлись города; Весевое право, которое определяло взаимоотношениями между общинами, живущими в разных городах и поселениях в пределах одно Веси, т.е. в пределах одной области расселения и проживания; Вечевое право, которое принималось на общем сходе всего народа и соблюдалось всеми родами славянского сообщества. Любое Право от Родового до Вечевого было устроено на основе древних Конов, культуры и устоев Рода, а также на основе заповедей древних славянских богов и наставлений предков. Это было наше, родное славянское Право. Наши мудрые предки заповедовали сохранять его, и мы его сохраняем. С древнейших времен наши предки Правь славили и мы продолжаем правь славить, и мы храним свое славянское Право и передаем его из поколения в поколение. Поэтому мы и наши предки были, есть и будем Православными.

Литература:

1. Новейший филосовский словарь. 3-е изд., испр. - Мн.: Книжный Дом, 2003
2. «Слово о законе и благодати» Иллариона Киевского. Древнейшая версия по спиcку ГИМ Син. 591. Византинороссика. 2005. т.3. с 116-152
3. Полное Собрание Русских Летописей. Т.1 Лаврентьевская летопись. Ленинград. Изд.АН СССР, 1926-1928г.
4. Повести древней Руси. Повесть временных лет. Искусство Древности. FB2book.ccom/
5. Царь Асей Михайлович.Письмо Никону о смерти Патриарха Иосифа. Московия и Европа. М. Фонд Сергея Дубова. 2000
6. http://www.pravenc.ru/text/76500.html
7. Сравнительное богословие. Книги 1 - 4. Учебное пособие. / Прогнозно-аналитический центр Академии Управления. — М.: НОУ «Академия Управления», 2010 г.
8. Духовный регламент Петра Первого. С прибавлением "О правилах причта церковного и монашеского". 978-5-397-02578-2. Академия фундаментальных исследований: история.
9. http://revers-sun.fi/russko-slavyanskoe_rodnoverie/kak_poyavlyalis_istoricheskie_mifi__quotpravoslaviequot.html