|
Ислам в России - это данность, как и наличие иных религий, как и средоточие на российских просторах многих наций и народностей. В этом, в том числе, а может главным образом, величие и уникальность этой страны. Устоявшаяся столетиями многоязыковая мозаика Российского государства может служить предметом гордости для каждого россиянина, но, к сожалению, она еще является и предметом нездорового интереса со стороны недругов этой страны.
И период советской власти, и новейшая история России показывают, что на самом деле здесь ни на этническом поле, ни на конфессиональном в принципе не существует реальных противоречий, нет как такового антагонизма. Дух интернационализма для российских народов -не пустой звук, и понятие о едином Отечестве- не формальность. В основе такой психологии и такого устоявшегося мировоззрения – элементарное осознание того, что самой природой, волей Всевышнего мы оказались географически самыми близкими народами и в силу этого обстоятельства сумели притереться друг к другу, выработали взаимную уживчивость, терпимость и взаимопонимание.
Когда в каком – либо из российских регионов случается беда, природный катаклизм, как к примеру недавнее наводнение в Крымске, представители самых разных конфессий выражают свое сочувствие пострадавшим, демонстрируют свою солидарность. Я даже рискнул бы отметить, что нигде в современном мире нет такого межрелигиозного согласия, как в России. И это, так же как и согласие межнациональное, - наше общее достояние, обеспечивающее нам стабильное сегодня и гарантирующее такое же стабильное завтра.
Однако, как я отметил выше, эта ситуация устраивает не всех, вернее, не все страны. Особое беспокойство проявляют наиболее сильные мировые державы, которые любой уголок мира, в том числе и российский Кавказ, считают зоной своих жизненно важных интересов. Но главный их интерес, видимый невооруженным глазом, продиктован желанием видеть мир однополярным. Для чего, в первую очередь, им необходимо ослабление России. Для этой цели наши недруги не случайно выбрали путь достижения конфронтации внутри российского общества в силу его этнического и религиозного многообразия.
Горький (для нас) опыт Чечни оказался весьма показательным в том плане, насколько далеко может зайти внутренняя конфронтация в современных условиях. Для нас же, россиян, этот опыт должен быть в высшей степени поучительным. Любой спорный вопрос, любая конфликтная ситуация должны рассматриваться и решаться в исключительно цивилизованных рамках и цивилизованными методами.
Сегодня, когда Россия переживает не лучшие времена в своей истории, особенно в социальном плане, очень удобно провоцировать конфликты на бытовой почве, которые в наших условиях, как мы знаем, легко переходят на национальную почву, либо срабатывает религиозный фактор.
Естественно, мы должны быть выше этого бытового уровня. Должны быть управляемыми наши эмоции. Не должно быть предвзятости ни в правоохранительной, ни судебной системах. Нет ничего выше и дороже нашего сегодняшнего мира и согласия.
А значит, ко всему, что говорят и пишут, надо относиться крайне осторожно и трезво. К примеру, в последнее время чаще стали говорить об исламском факторе в России, как о некой угрозе чему-то и кому-то, и в этой связи не случайно упоминается религиозный экстремизм. На самом деле любой мало-мальски грамотный человек, хоть немного осведомленный о том, что происходит сегодня в мире, хорошо понимает, насколько далеки друг от друга исповедуемый в России традиционный ислам и религиозный экстремизм, навязываемый нам извне и, кстати, получивший сокрушительный удар на территории Чеченской Республики.
Эти понятия равнозначны понятиям войны и мира, что как раз и проявилось на примере Чечни. Но одно дело, когда это хорошо понимает основная часть населения, другое - что об этом необходимо говорить для тех, кто еще не понял сути происходящего, либо сомневается, либо просто далек от того, что происходит в его стране. Но ведь беда, случись она, коснется всех, равнодушие никого не спасет. Соответственно мы должны быть вооружены. Вооружены истинными знаниями о том же исламе.
Традиционный Ислам. Что это? В чем его суть? К чему он зовет? От чего ограждает? Какова его роль в жизни общества? На эти вопросы мы предполагаем находить ответы в устах представителей религии, науки, литературы, СМИ.
Ассалам алейкум! – (Мир тебе!)
В этих двух словах душа ислама.
Ислам – это религия любви, прощения, истины.
Хвала Аллаху, Господу миров;
Всемилостлив и Милосерден Он один,
Для судного один Он властелин
Лишь пред Тобой колени преклоняем
И лишь к Тебе о помощи взываем:
«Направь прямой стезею нас,
Что Ты избрал для тех,
Кто милостью Твоею озарен,
Убереги нас от пути разгневавших Тебя
И тех, которые в неверии блуждают.
Эти слова из первой открывающей суры Корана Аль Фатиха правоверные мусульмане повторяют много раз во время молитв в течение суток. Вся жизнь мусульманина – это стремление уберечься от участи заблудших, свято соблюдая требования Корана и Сунны пророка Мухаммада, да благословит Его Аллах и приветствует.
Истинному мусульманину запрещается лгать, воровать, лицемерить, совершать насилие, быть несправедливым.
Ислам, по большому счету, учит одному – добру! А что такое добро? «Это то, что вызывает у человека добрую улыбку» - ответил Пророк Мухаммад, да благословит Его Аллах и приветствует.
В исламе есть понятие «ахлу-ль-китаб» – люди священного Писания – это иудеи, христиане и мусульмане. Ислам признает четыре Священных Книги – это Тара, Псалтырь, Евангелие и Коран. Коран дарован Всевышним в дополнение, к тому, чтобы сплотить всех людей Писания воедино вокруг единой веры единобожия (монотеизма, таухид). Поэтому истинные мусульмане всегда стремятся к единству, миру, согласию. Ибо Бог един и все люди братья.
Аллах, свят Он и велик, не делает различий между людьми, между расами, национальностями и социальным положением. Перед Всевышним в исламе изначально все равны: и раб, и царь.
Исламский призыв к единению, миру и согласию не нравится тем, кто считает себя божьими избранниками, тем, кто считает свой народ выше, умнее, лучше других. Подобная несправедливость, травля вызывают у правоверных мусульман протест.
Так возникают конфликты, войны. Ибо мусульманин, скорее, погибнет в священной войне (газавате), чем позволит себе унижаться, подчиняться чьей-то несправедливой воле, стать чьим-то рабом.
Мусульманам, с их рыцарскими, благородными принципами, очень трудно в наш век лицемерия, коварства, жестокости. Этими свойствами пронизана политика Запада.
Нравственность в политике признана нелепостью. Основа современной политики ведущих мировых держав – лицемерие, строгий расчет, жестокость, граничащая с дикостью. Иначе как объяснить негласный союз сильных государств против слабых? Диктат тех, кто завладел атомным оружием над теми, кто его не имеет и кому иметь запрещено.
Вся эта вопиющая несправедливость в корне противоречит принципам ислама - высочайшей религии духа, религии чести, справедливости, равенства, сострадания, братства, любви и уважения всех людей друг к другу.
В исламе запрещено тунеядствовать, жить на банковские проценты. Мусульманин должен трудиться и честно зарабатывать, содержать в достатке свою семью. Он должен аккуратно выплачивать проценты с имущества и с дохода (закят) больным, сиротам, малоимущим. Это одно из пяти основных требований к мусульманину. Четыре других требования следующие: совершать намаз (молитву), держать пост, признавать, что Всевышний Аллах един и Мухаммад пророк его, а также раз в жизни совершить хадж (паломничество) в Мекку, если позволяет здоровье и материальное положение.
Ислам мирит людей, исключает ссоры и обиды. Ислам запрещает поднимать против людей, народов, государств меч войны. Он разрешает воевать только с теми, кто пришел с войной.
«Сражайся за Господне дело
Лишь с тем, кто борется с тобой,
Дозволенного грань не преступай.
Господь не любит тех, кто преступает.»
Коран. Сура 2, аят 190
Приказ Халифа арабским завоевателям в 637 году гласил: «Вы не должны быть вероломными, нечестивыми или не воздержанными, не должны увечить пленных, убивать детей и стариков, рубить или сжигать пальмы или фруктовые деревья, убивать овец, коров или верблюдов. Не трогайте тех, кто посвящает себя молитве в своей келье».
Как объяснить человеку, не прикасающемуся близко к этой вере повседневно, всю его исцеляющую душу силу? Почему наука, так восхваляющая гигиену, чистоту человеческого тела, медитацию, физические упражнения, водные процедуры, лечение голоданием, чистоту помыслов и благородство поступков, боится откровенно признаться, что все это в самом оптимальном варианте дано Всевышним человеку в своей вере, начиная с пророков Адама, Нуха, Ибрахима (Авраама), мир им, и обобщено в послании последнему Пророку Мухаммаду, да благословит Его Аллах и приветствует?
Человек обречен с рождения мучиться над вопросами сущности Вселенной, смысла жизни, своего места в этом таинственном, бесконечном, непознаваемом мире. Становясь взрослее, умнее, человек обнаруживает, что вопросов становится не меньше. Беспокойство прибавляют многочисленные житейски проблемы (семейные, экономические, нравственные) на которые не сразу найдешь ответа. Легко запутаться, оступиться, надломиться…
Как предостеречь себя от беспокойства? Где искать опору? Как крепить дух, чтобы не потерять человечность, благородство, прожить эту жизнь достойно, с высоко поднятой головой, легко превозмогая все невзгоды?!
Есть точка, опора, есть такое исцеление. Это – Ислам.
Философия ислама учит: старайся, но не изводи себя. Невозможно выпить все море. Подойди, черпни, сколько требуется, и отойди…
Мусульманин, суфий легко переносит тяжкие испытания, смело и решительно принимает любые опасности, потому что он, по большему счету, никого и ничего не боится на этом свете, кроме осуждения и гнева Всевышнего.
Великий российский писатель Александр Солженицын, описывая поведение различных людей в экстремальных условиях ГУЛАГ-а писал: «Но была одна нация, которая совсем не поддалась психологии покорности – не одиночки, не бунтари, а вся нация целиком. Это чеченцы».
Такой высокий дух в чеченцах сохранял и сохраняет, безусловно, ислам. Только вера во Всевышнего и в свою правоту помогли чеченцам выдержать две военные кампании.
«Лучше всего восстанавливает силы крепкая вера», – пишет знаменитый психолог Дэйл Карнеги. Автор не останавливается на исламе. Очевидно, он не хочет обидеть другие мировые религии. Ведь и в других религиях есть возможность обратиться к Господу, исповедаться, просить Бога о помощи.
Но лишь ислам ежедневно тренирует тело и душу. Дополняет мольбу другими согревающими и укрепляющими душу делами. Например, делать ежедневно людям добро. Подать милостыню, погладить по голове сироту, убрать с дороги камень, почистить родник, навестить больного, починить мост, примирить поссорившихся, - всех добрых дел не перечислишь, но именно из них должна состоять основная жизнь истинного мусульманина, поэтому мусульманин никогда не испытывает чувства одиночества, депрессию; он никогда не теряет вкус к жизни, потому что осознает, что он нужен в этой жизни людям.
А смерть он принимает легко и достойно, ибо он возвращается к Творцу с честью, с сознанием того, что он старался соблюдать Его законы, как мог.
Мусульманин никогда не печалится о прошлом, о том, что уже не вернуть. Потому что Всевышний говорит ему: любая твоя потеря снимает с тебя грех.
Мусульманин не переживает, когда на него не заслуженно клевещут. Всевышний говорит, что клевещущий забирает все твои грехи и грехи твоих потомков.
Мусульманин легко прощает обидчика, ибо Всевышний оплатит это сполна.
Мусульманин может простить невозвращенный долг (деньги, взятые взаймы), ибо Всевышний сам вернет их сторицей.
Мусульманин не должен быть завистливым, не должен стремиться подражать кому-либо, ибо у каждого своя жизнь, своя судьба, и тем она ценна.
Ислам учит не переживать за потомство, за его качество и состоятельность. Ибо Всевышний может сделать одного из тысячи и из тысячи одного.
Всевышний спросит с потомства состояние, награбленное отцом, дедом, прадедом. Но Всевышний одарит детей и внуков, если отец, дед, прадед были людьми праведными и щедрыми по отношению к нуждающимся, делали пожертвования во благо больницы, школы или мечети.
О ваших поступках будут судить по вашим намерениям, – говорит мусульманину Всевышний Аллах.
Ложитесь спать благодаря Всевышнего, что Он дал вам возможность достойно прожить этот день.
Просыпайтесь благодаря Всевышнего, что Он присылает вам еще один день.
Положитесь на Всевышнего и принимайте достойно любые радости и горести. Ибо лишь Он знает, для чего сотворил вас, и только Он знает как, когда и куда вас заберет.
Так учит ислам.
В исламе высокая оценка дается медитации - (муракаба), ибо медитация успокаивает дух, приближает к Богу.
По сути дела мусульманская молитва – намаз – сильнейшая муракаба, которая всегда держит дух мусульманина светлым и чистым.
Но молитва – вторична, как эффективная медитационная процедура. На первом месте - благие дела!
Ни молитва, ни пост, ни хадж, никакие другие процедуры и обряды не освобождают мусульманина от обязанности честно и добросовестно исполнять свои служебные или профессиональные обязанности, особенно, если они касаются проблем простых людей, их хлеба насущного.
Чиновник, прежде всего, должен перестать заниматься поборами, издеваться над людьми требованием взяток. Его молитва в таком случае – позорное лицемерие и не угодный Творцу обряд.
Ислам как религия, признавая и чтя всех пророков человечества, объединяет всех людей земли в стремлении к миру и согласию, к милосердию и любви. Свидетельство тому - Священный Коран, Хадисы о Пророке, творчество великих мыслителей мусульманского Востока и Кавказа.
«На Востоке – колыбель всех великих религий и культур. И на вершинах европейской культуры подлинно культурный европейский человек не может чувствовать презрения к своим древним истокам. Это презрение свойственно лишь варвару, человеку не культурному». Николай Бердяев (Судьба России).
Мусульмане всегда мирно уживались в многоконфессиальной России, ибо ислам учит относиться к людям другой веры бережно и уважительно.
Украдешь у мусульманина или обидишь его — мусульманин встретится с тобой в Судный день и может простить.
Украдешь у человека другой веры или обидишь его по-иному — можешь остаться не прощенным вечно. Так учит ислам правоверных. И правоверные придерживаются этой заповеди свято.
Между тем, не каждый, родившийся в мусульманской стране, становится истинным мусульманином.
Быть по национальности татарином, аварцем, башкиром или чеченцем — ещё не означает быть правоверным мусульманином.
Мусульманином не может быть лжец, насильник, вор, взяточник, наркоман или бандит. Самый тяжкий грех по Корану — лицемерие.
В исламе говорится, что в рай попадут и христиане, но никогда не попадут туда лицемеры, выдающие себя за мусульман, а на самом деле опошляющие, дискредитирующие эту святую веру.
Православная Россия также традиционно уважительно относилась и относится к исламу.
Разумеется, было и противостояние, и стычки, и войны, но русские люди хорошо понимали и понимают, что в их жилах течет много восточной крови и по-настоящему гордятся этим.
Россия, как Евразия, всегда роднила Восток с Западом, обогащалась как восточной духовностью, так и плодами западной технократической цивилизации. Свидетельств и примеров тому больше чем достаточно.
«Связь русских с «туранцами» закреплена не только этнографически, но и антропологически, ибо в русских жилах, несомненно, течет, кроме славянской, и угро-финская и тюркская кровь. В народном характере русских, безусловно, есть какие-то точки соприкосновения с «туранским» востоком. То братание и взаимное понимание, которое так легко устанавливается между нами и этими «азиатами», основано на этих невидимых нитях расовой симпатии», — пишет Н. С. Трубецкой в своей работе «Верхи и низы русской культуры» («Пути Евразии». М., 1992 г.).
«Россия географически, исторически и этнографически — не только Европа и Азия, но и некий синтез, новое качество, рожденное слиянием европейского и азиатского начал» (Р. Г. Ланда. Ислам в истории России. М., 1995г.).
«Россия есть не только народ, могущий приобщиться или разобщиться с Европой, но представительница и носительница духа некоего мира, более широкого, чем она сама. Ведь приобщение России к внеевропейскому миру дало русскому народу качество быть не только и даже не столько европейским, сколько азиатским народом», — писал П. Н. Савицкий (Азия и Африка сегодня. М., 1993, № 1).
Общеизвестны факты, как много выходцев из восточных народов и краев служили в российской армии, были приближенными российских царей. Выходец с Северного Кавказа — князь Черкасский в годы смутного времени спасал Россию от интервентов, вместе с Мининым и Пожарским входил в 1612 году в освобожденную от поляков Москву. Генерал Александр Чеченский освобождал Россию от наполеоновских интервентов.
Разумеется, политические пристрастия чаще всего оказывались выше интересов духовных. Так возникали и русско-турецкие войны, и Кавказская война, и многие другие печальные события. Но за всем этим нельзя забывать, что Россия никогда не отторгала свою восточную, исламскую составляющую. Не помнить и не говорить об этом – сознательно вводить в заблуждение своих потомков, помогать сатане превращать их в бездуховных манкуртов, не помнящих родства.
С большей убедительностью и теплотой пишет Р. Г. Ланда об уважительном, бережном отношении российских властей к святыням ислама: «Еще в 1716 г. по приказу императора Петра Великого был переведен на русский язык Коран. Перевод был сделан дипломатом Петром Посниковым (первым в России доктором философии) и назывался «Алкоран о Магомете и закон турецкий». В 1790 г. последовал новый перевод Михаила Веревкина, литератора и директора казанской гимназии, в 1792 г. – поэта Алексея Колмакова. В отличие от этих переводов, сделанных с французского и английского языков, в 1878 г. впервые был создан перевод оригинального арабского текста Корана. В 1800 г. в России было разрешено печатать без ограничений мусульманскую религиозную литературу, чем и занялась специально открытая для этого в 1802 г. типография в Казани.
К Корану и вообще учению ислама неоднократно обращались русские писатели и философы: А. Пушкин, И. Бунин, П. Чаадаев, Л. Толстой, В. Соловьев и Г. Федотов, — пишет далее Р. Г. Ланда, — мусульмане в пустынях Аравии волновали воображение А. А. Фета и Я. Полонского.
Ведь знаменитая строка Гаврилы Державина «И дым Отечества нам сладок и приятен» прозвучала в его поздних стихах о Казанском ханстве, о Казани, в которой он провел детство и, оставаясь русским поэтом и офицером, гордился своим происхождением от ордынского мурзы. С. Глинка (1776—1847) воспевал казанскую царевну, а другой русский лирик Иван Козлов (1770—1840) — «башни гордые с двурогими лунами» и «гарем с решетками и кровлей золотой» в Стамбуле. Исламским мотивам воздали должное в своем творчестве Василий Жуковский, Александр Грибоедов, Петр Вяземский, завороженный «золотым узором» Босфора, над которым «блестят верхи минаретных стрел».
Естественно, все помнят пушкинские «Подражание Корану» и «поэтические слезы» фонтана Бахчисарайского дворца, и его воспоминания о Крыме («В пещере тайной, в день гоненья, читал я сладостный Коран»), и «Путешествие в Арзрум», и стихотворения «Талисман», «Из Гафиза», «Стамбул гяуры нынче славят»...
Ни один сколько-нибудь значительный русский поэт, включая Ф. Тютчева и Н. Некрасова, не остался равнодушен к теме ислама...
В российской культуре ХIХ в. сложилась прочная основа восприятия культуры, философии, особенностей религии и психологии мусульман. Только в Восточном отделе библиотеки Санкт-Петербургского университета (тогда — ведущего в стране) хранились рукописи Корана, а также сочинений известных мусульманских теологов, богословов, юристов, комментаторов и литераторов...
В городах России (Петербурге, Казани, Баку, Оренбурге, Тифлисе, Бахчисарае, Ташкенте, Темир-Хан-Шуре в Дагестане) работали типографии с арабским шрифтом.
"...Таким образом, — заключает Р. Г. Ланда, — ислам и православие в России смогли ужиться достаточно мирно, несмотря на военные столкновения на Кавказе и в Средней Азии. К ХIХ в. Русское правительство в основном поняло необходимость сотрудничества с мусульманами, а общественное мнение России стало проявлять постоянный интерес и уважение к исламу».
Не разъединяющим, а соединяющим звеном России с Востоком и исламским миром является казачество, расположившееся в приграничных зонах. Еще Лев Толстой писал, в частности, о гребенских казаках, как они роднились с чеченцами, веками жили в мире и согласии, словно единый народ, пока политика царского экспансионизма не отвела им роль буфера в своих великодержавных, шовинистических амбициях. Но народная мудрость всегда оказывалась выше, и перессорить чеченцев с казаками не удалось даже в самый разгар Кавказской войны в первой половине XIX века. Как отмечает историк Р. Г. Ланда, «при несомненном стремлении Шамиля придать войне религиозный характер, связи между горцами-мусульманами (в первую очередь, чеченцами) и русскими-христианами (прежде всего, казаками) не прерывались. 0б этом горско-казачьем содружестве было немало написано в ХIХ в., в частности, о гребенском казаке, в 1819 г. переплывшем буйный Терек, чтобы предупредить чеченцев о предстоявшем штурме их селения Дады-юрт, о бегстве к Шамилю казака Яхонтова с пятью товарищами в 1849 г., восьми казаков и казачек в 1850 г., 33 казаков и двух священников-старообрядцев в 1851 г. Именно поэтому в дальнейшем все цари и их наместники на Кавказе преследовали казаков за дружбу с горцами».
Ситуация повторилась в 1996 году во время войны в Чечне, когда отдельные кремлевские провокаторы "дали добро" на формирование казачьего батальона имени Петра Ермолова и даже забросили его для карательных операций в горные районы Чечни. Однако миссия данного батальона оказалась столь печальной и непопулярной среди самих же трезвомыслящих казаков, что остатки батальона вскоре были отозваны.
Казаки помнят, что в их жилах течет больше кавказской крови, хотя всегда подчёркивали свое Православие и готовность служить Российскому отечеству. Впрочем, эти чувства патриотизма, отваги и удали ещё больше роднят их с горцами. Сатанинская идеология фарисейства, лжи и разврата также чужда высокому духу казаков, как и духу горцев.
Русские, прибывавшие с севера, все больше определяли состав терско-гребенских казаков, в число которых впоследствии вошли и казаки калмыцкого, осетинского и ногайского происхождения. Однако наиболее стойкую его часть составили потомки выходцев из Чечни.
От них терцы, гребенцы и сунженские казаки (переселенные на реку Сунжу потомки первых терских казаков) позаимствовали (в основных чертах) тип и внутреннее убранство домов, вино — чихирь (горский чагар), одежду (бурку, бешмет, черкеску), обувь (мачи), оружие (кинжал, шашку, кремневое ружье — мажар-топ), танец (лезгинку). Более того, каждый второй из них знал чеченский язык и манеру пения, имел друзей или родственников в чеченских аулах. Помимо свойственных горцам гордости, мужества и стойкости в бою, терцам и гребенцам передался и типично горский этикет, уважение к старшим, бережное внимание к женщине, но что самое удивительное — обычай кровной мести.
Мусульманские народы и мусульманское духовенство сами по себе составляли и составляют весьма значительную силу в России. Всемирно известный чеченский историк, политолог Абдурахман Авторханов писал:
"Дореволюционное мусульманское духовенство Русской империи выступало не только как высшее моральное руководство живущих в ней мусульманских народов, но представляло собою одновременно и организованную национально-политическую силу, с которой считалось правительство. Оно было также и экономической силой — мусульманские учреждения владели вакфами — движимым и недвижимым имуществом, завещанным в пользу мечетей. Вакфы располагали благотворительными учреждениями (госпитали, приюты для стариков, вдов, сирот). В их распоряжении имелись также земли, которые безвозмездно обрабатывались верующими".
Другой кавказец, член-корреспондент Петербургской академии наук Мурза Муххамед Али Казим-Бек отмечал: «Многие века заставляли Россию родниться с Востоком; мешались кровь, язык, верования, обычаи, заботы; одни и те же светлые дни и дни невзгод вложили одну и ту же думу в сердце русских и восточных людей, которых в России многие миллионы, и которые, будучи таким образом связаны своей жизнью с Россией, связаны в то же время и с дальним нерусским Востоком — происхождением, историческими преданиями и теми многочисленными взаимными интересами, какие, например, связывают татарина Казанского с Бухарцем. Подобными путями, незримо, русская мысль сказывается в странах отдаленных, и вековая солидарность жизни России и Востока делает для первой доступнейшими его заветные думы…»
Прозападные силы, растлевающие сегодня российскую молодёжь, рассматривают как исламские, так и православные духовные ценности в качестве опасных соперников в завоевании власти над душами россиян.
Поэтому на экранах телевизоров и других каналах массовой пропаганды очень мало слышно добрых слов о Востоке, об Исламе.
Людей умышленно уводят от духовных ценностей, своих исторических корней. Не Православие и Ислам приходят в сознание молодежи, а секс, насилие, разврат, все, что превращает человека не в духовную личность, а в придаток системы, где единственное божество, которому жадно поклоняются, носит имя «Доллар».
В своей работе «Ислам в истории России», которую мы широко цитировали, Р. Г. Ланда пишет: «Ислам и Православие во многом всегда объединяло неприятие цивилизации Запада, причем, не в ее технологических (т.е. меняющихся), а именно в морально-психологических, идейно-ментальных аспектах. Дело не в какой-то неизбежности межцивилизационного конфликта, как считает американский политолог Сэмюэл Хантингтон. Дело в том, что существование любого общества связано с определенной цивилизацией, сменить которую невозможно, вредно и даже гибельно для этого общества.
Мусульманское население России никогда не должно забывать, что стравить между собой мусульман и христиан – заветная мечта сатаны! Ибо это – самый верный путь развала России. А развал такой сильной страны – катастрофа для всех народов России, независимо от их принадлежности к той или иной конфессии. Катастрофа, прежде всего, в духовно–нравственной области, что намного хуже физического исчезновения с лица земли.
Саид-Хамзат Нунуев, писатель,
начальник отдела аналитической работы
Аппарата Парламента ЧР
|
Комментарии