Коммунист- друг религии, враг атеизма.

Внось и вновь приходится возвращатся к теме взаимоотношения коммунистической идеологии и религии, КПРФ и Церкви. Казалось бы, тема закрытая и не требующая особых объяснений, но любители стереотипов и с той, и с другой стороны продолжают упорствовать в своем ошибочном мнении об их противостоянии и полной несовместимости. Каждый ссылается на чистоту риз, а на самом деле живет в плену штампов и иллюзий, наносящих вред общему делу, препятствующий нормальному диалогу и взаимному сотрудничеству, для которого есть все основания.

Начать приходится с абстракций, ибо именно они и остаются за бортом рассуждений о несовместимости религии и коммунизма. Рассуждения эти, подпитываемые исключительно слепой верой в авторитеты, догматизмом, предрассудками и предубеждениями, чрезвычайно распространены вследствие неглубины своей, общедоступности и общезатасканности. Они - общее место, которое как известно всегда представляет собой форму интеллектуальной лени и принципиальной закрытости для трезвого и непредубежденного взгляда.
Что же объединяет коммунистов и верующих в этой самой абстрактной основе?
Прежде всего - это убежденность в существовании нормы, истины и соответствующего им социального и антропологического идеала. Ныне кроме них, пожалуй никто последовательно не разделяет этой убежденности. Конечно, содержательное наполнение их может иметь различный вид, но представление о том, что само понятие нормы не есть пустой звук и фантом субъективного сознания ставит их в совершенно особое положение по отношению к современному сознанию, которое всякую норму и всякую ценность рассматривает как рукотворную, искусственную, исторически преходящую и вообще необязательную для индивида к исполнению. Для коммуниста, как и для верующего есть незыблемые основы бытия, при том, что оба они будут трактовать их одинаково, для либерального сознания все прах, тлен, все течет и изменяется, нет ничего вечного и постоянного.
Однако все это игнорируется и отбрасывается во имя поверхностной аргументации, от истории в духе: для коммунистов Бога нет, для верующих - есть, для либералов может быть есть, есть если Вам нравится, есть как личное убеждение. И вот, как кажется верующему, он из двух зол выбирает меньшее, считая либеральный взгляд на проблему менее агрессивным и менее опасным для религиозного мировоззрения. Меж тем, либерализм как раз и следовало бы отвергнуть без раздумий именно за теплохладность и безразличие к религии, за принципиальный отказ от идеи нормативности в том категоричном виде, в каком она свойственна религии и коммунизму. Коммуниста верующий мог бы рассматривать как душу еще не проснувшуюся во Христе, как того, кто принимает его законы, его мир, но не осознает еще этого. Либерал же более потерян для религии, так как он отвергает не только Христа, но и его мир во имя своего Я и в пользу своего произвола.
Кто-то спросит: а как же атеизм, как же мотив богоборчества, который присущ коммунистической идеологии?
Атеизм является установкой для коммунистического сознания не только не принципиальной, но и даже ложной в контексте трезвого, рационального, научного отношения к реальности. С атеизмом вообще много путаницы, ибо этот термин, обозначающий определенную мировоззренческую позицию, сложившуюся в определенный период и потерявшую актуальность, подставляют куда ни попадя, заменяя им совершенно отличные по смыслу термины.

Когда говорят об атеизме, обычно имеют в виду следующее:
1) Религия - это не знание, это невежество и мракобесие. Коммунисты - атеисты, потому что они опираются на реальное, а не мифологическое, на научное, объективное а не воображаемое и сверхъестественное. Как можно заметить, здесь атеизм заменяет целый ряд терминов: реальный, научный, объективный. Отчего бы не вернуть эти термины назад, а не пользоваться столь неопределенным словом атеизм, которое предвосхищая доказательство априорно указывает на то, что научность, объективность и реалистичность восприятия возможны только без Бога? Как-то забывают о том, что атеизм - это воззрение вовсе не научное, а идеологическое,  мировоззренческое. Если б наука была атеистична, как поверхностно думают, многие любители атеизма, то она ставила бы перед собой мировоззренческую цель опровержения Бога и вовсе бы не интересовалась истиной, тем как есть все на самом деле, а не как хотелось бы нам (а атеизм - это именно такое хотение, желание человенка остаться главным, встать на место Бога). Трезвомыслие и принцип научности требуют от нас ничему не верить на слово и все обосновывать. Атеизм же стремится исключить самого себя из этого правила, быть верой в небытие Бога, без всяких на то оснований, отказывает религии в том, чем жаждет стать сам. претендуя на научность атеизм всякий раз пытается избегнуть принципов научности, не соответствовать критериям этой самой научности;
2) Религия - это несвобода, рабство и т.д. Таким образом атеизм прикрывает здесь слово свобода, которое на поверку оказывается в большей степени произволом. Ибо атеизм, имея гуманистический антропологический исток, в данном случае, тяготеет к негативному и индивидуалистическому прочтению свободу (что хочу, то ворочу, никому ничем не обязан). Все это слабо согласуется как с принципами коллективизма, без которых, как известно нет никакого коммунизма, так и с принципами объективности и истинности, без которых не существует науки (истина для индивида, для субъективного сознания, жаждущего произвола и свободной игры смыслами - это рабство);
3) Религия - это отчуждение человека от собственной человеческой сущности. Атеизм таким образом - это возвращение к собственной человеческой сущности, возврат идеальных человеческих черт себе. Но это вообще абсурд, ибо в христианстве человеческое никуда не уходит, и никуда не отчуждается. Маркс говорит не столько религии, сколько суеверии, но последнее вредно как для религии, так и для трезвомыслия и науки
4) Религия - это продукт классового общества и ее инструмент. Атеизм естественен как борьба с этим инструментом, как способ преодоления старого общества уже в форме мировоззрения, а не только политики. Но это убеждение также ложно, ибо религия служа интересам классового общества в конечном счете существует не для него, а в ряде своих положений и вовсе отвергает его принципы (известное евангельское отношение к богатству, примат общинной собственности над частно, идеология дара, о чем неумело пытался говорить Панарин).
Такой атеизм получается ныне неактуален, и коммунистической идеологии несвойственен, а потому вряд ли следует верить стереотипам и идти у них на поводу.