Александр Солженицын о многострадальной России.Это мы обязаны знать !

Михаил Кирюшин
Пророк нашего времени?
ОБ АЛЕКСАНДРЕ ИСАЕВИЧЕ СОЛЖЕНИЦЫНЕ
О возмездии Истории
И вот остались позади «Архипелаг Гулаг», «200 лет
вместе», «Красное Колесо», а также основная пу-
блицистика, «Круг», рассказы… Как же охватить,
объять это колоссальное духовное наследие, остав-
ленное нам, не упустить ничего!
Величайшая заслуга Александра Исаевича Сол-
женицына состоит в том, что он, собрав огромное
количество уникальных материалов и используя
свой невероятный талант художника, систематика,
мистика, сумел показать в своих произведениях саму
поступь Истории (в особенности, это, конечно, каса-
ется, «Красного Колеса»), причём доступно для лю-
бого интересующегося человека, а не только для про-
фессионального историка.
Солженицын предоставил уникальную возмож-
ность непредвзятому читателю, в той или иной мере
знающему всё то, что последовало за событиями,
описанными в «Красном Колесе», увидеть законо-
мерности мирового исторического процесса и сам
мистический смысл Истории.
6
12/2010
ПОСЕВ ОБЩЕСТВО, ПОЛИТИКА, ВЛАСТЬ
Понятие «смысла», т. е. безусловного, вневремен-
ного значения чего-либо, неразрывно связано с по-
нятием вечности (вневременности). Только то, что
имеет отношение к вечности, может иметь смысл.
Следовательно, этот вопрос неразрывно связан с ре-
лигиозным аспектом.
Смысл жизни (человека, нации, человечества,
мира) тождественно равняется Замыслу Божьему
(о человеке, нации, человечестве, мире). Поиск смыс-
ла жизни — поиск этого Замысла.
Характерен пример самого А. И. Солженицына.
Очевидно, что писатель в полной мере осознал и вы-
полнил Замысел Божий о себе — «Стать памятью.
Памятью народа, который постигла большая беда».
Замысел, состоявший в том, чтобы некто сумел мак-
симально полно описать и осмыслить всё то, что
случилось в России в 20 веке… Осуществлению этого
Замысла способствовали все события жизни Алек-
сандра Исаевича, через которые провела его Судьба:
война, тюрьма, лагерь, тяжкая болезнь, изгнание
и многие, многие другие.
Смысл Истории принципиально разнится для
атеиста и религиозного человека.
Изучение Истории для атеиста есть разбор при-
чинно-следственных связей материального характе-
ра между её событиями. Изучение Истории для ре-
лигиозного человека — не только указанное выше,
но и этическая оценка исторических событий с точ-
ки зрения Вечности, с точки зрения абсолютных по-
нятий Добра и Зла.
Извлекать уроки этического характера из Исто-
рии (в том числе интерпретировать исторические
события как возмездие Свыше) способно только ре-
лигиозное сознание (осознающее всеединство эле-
ментов бытия), ибо для безрелигиозного сознания
в конечном итоге возникновение этого мира — слу-
чайность.
Углубление процесса секуляризации человече-
ства неизбежно ведёт к тому, что всё в меньшей сте-
пени люди становятся способны учиться у Истории
и извлекать такого рода уроки из неё. Способность
учиться у Истории (в этическом плане) в настоящее
время утрачивается всеми нациями, ибо процесс се-
куляризации носит глобальный характер. А по мне-
нию С. Булгакова, высказанному в «Вехах», «спо-
собность учиться у Истории — важнейший критерий
жизнеспособности нации» (а, следовательно, и всего
человечества), что, кстати, также подкрепляет мне-
ние Ф. М. Достоевского о том, что атеизм — есть
петля на шее человечества.
Способность извлекать уроки из Истории под-
разумевает наличие Смысла, конечной цели у неё.
Если жизнь зародилась случайно, как результат сти-
хийной «пляски» атомов, История смысла иметь
не может, и потому учиться у неё нечему.
Исторический процесс — есть борьба метафизи-
ческого Добра и метафизического Зла, происходя-
щая во времени (вне времени («от Века») Зло в осно-
ве, в корне побеждено на Кресте) и на разных иерар-
хических уровнях: отдельная личность, народ,
государство, человечество. Смысл Истории — побе-
дить Зло Мирового Сознания, на что «отведена нам
вся История: от Адама до Второго Пришествия» (о.
Северьян. «Октябрь Шестнадцатого»). Носители
Зла — люди. И граница Добра и Зла проходит через
сердце каждого человека, который в процессе своей
жизни постоянно вынужден производить Выбор
между ними…
В Истории постоянно мы видим то, что можно
назвать только одним словом.
Возмездие.
Отдельным людям.
Народам.
Государствам.
Человечеству.
Как Закон, установленный Свыше.
Приходит осознание того, что мир устроен так,
что каждый человек несёт колоссальнейшую ответ-
ственность за свои поступки перед Вечностью. Веч-
ностью, в которую он переходит после завершения
своего земного пути. Его неблаговидные деяния
скажутся и на нём, и на его роду, и на его нации,
и на всём человечестве, в том числе и на невинных!
Возникает этический вопрос — страданий невинных
(евреев, уничтоженных в газовых камерах, русских
крестьянских детей, погибших на спецпоселениях,
и многих, многих…) Но: мир устроен так, что все лю-
ди связаны незримыми связями, и несут и личную
и коллективную ответственность за свои действия,
а доказательство тому — История. Если бы это осоз-
навали все те, кто творил Историю в ХХ веке: от Бо-
грова до Троцкого, от Милюкова до Тухачевского,
от Ленина до Гитлера…
Главная мысль первого же опубликованного про-
изведения Солженицына, «Один день Ивана Дени-
совича», есть фраза о Возмездии Истории: «Все ж Ты
есть, Создатель, на небе. Долго терпишь, да больно
бьёшь». Все последующие произведения — в чём же
главный вывод? Неужели в том, чтобы на страшном
российском опыте ХХ века доказать справедливость
истин: «Взыщется от вас всякая кровь, неправедно
проливаемая», «Взявший меч — мечом и погибнет»?
И чтобы ещё раз призвать: «Имеющий уши — да
слышит!»? Страшно, что истины эти уже известны
2000 лет, но полузабыты, а самое главное, невоспри-
нимаемы. Посмотреть вокруг: волосы встают дыбом
от ощущения нашей слепоты, невежества, нелюбо-
пытства, нежелания разобраться…
Бесчисленны примеры…
Смерч 1937–1938, как, во многом, возмездие не-
посредственным участникам коммунистического
строительства (в том числе, руководству компартии,
спецслужб, армии).
История Германии. Пропуская большевицкую
нечисть в запломбированных вагонах через свою
территорию для разрушения России, могло ли себе
представить германское руководство весной 1917-го,
что одним из результатов будет миллион изнасило-
ванных немок в 1945-м? (Немецкий генерал Макс
Хоффман писал уже в 1929: «Мы не знали и не пред-
ОБЩЕСТВО, ПОЛИТИКА, ВЛАСТЬ 7
12/2010
ПОСЕВ
видели опасности человечеству от последствий этого
выезда большевиков в Россию».)
Голодомор. Чудовищное уничтожение миллио-
нов крестьян на Украине, осуществлённое руками
сталинских подручных. Но вот из «200 лет вместе»
узнаёшь о масштабах еврейских погромов там же
в гражданскую войну: сотни тысяч жертв, и актив-
нейшее участие в погромах принимали украинские
крестьяне…
Российско-польские отношения. Катынь, совет-
ская оккупация… А если вспомнить секретный под-
лый сговор польского руководства с большевиками
в гражданскую войну, позволивший последним
снять значительные силы с западного фронта, напра-
вить их против Добровольческой армии и отбросить
Деникина, уже приближавшегося к Москве? Что же
это?! Что имеем мы в «сухом остатке»? Неужели
косвенно польскими руками был уничтожен цвет
польского офицерства…
Отступя вглубь истории России: татаро-монголь-
ское иго — не расплата ли за невероятный масштаб
междоусобиц среди русских князей?
А Ветхозаветный Израиль? Да ведь именно воз-
мездием Свыше за нарушение Завета и объясняли
Пророки бедствия, обрушивавшиеся на еврейский
народ! Холокост ХХ века не имеет ли ту же природу?
А в целом история России с середины XVII века,
если вспомнить чудовищную расправу со старооб-
рядцами и их неуклонное преследование в течение
почти 250 лет!
О возмездии отдельному человеку. Важнейший
аспект. Возмездие настигает человека не только
за неблаговидные поступки, но и за греховные по-
мыслы, которые только потенциально могут приве-
сти к этим поступкам. «Слышали вы, что сказано:
“Не прелюбодействуй”. Я же говорю вам, что всякий,
кто посмотрит на женщину с вожделением, уже со-
вершил прелюбодеяние в сердце своем» (Мф. 5:27,
28). Добавим: и будет нести ответственность за это.
Поэтому, как правило (в особенности это касает-
ся «простых людей», не крупных исторических дея-
телей — чьи преступления могут быть очевидны),
только сам человек может разрешить для себя во-
прос о возмездии, ибо никто другой, кроме Всевыш-
него, не способен прочесть его мысли…
Чьими же руками осуществляется Историческое
Возмездие?
Очевидна психологическая проблема: наверное,
мы бы легко могли поверить в возмездие Свыше, ес-
ли бы оно осуществлялось «чудесным» путем, что-то
вроде: прогремел гром среди ясного неба и уничто-
жил негодяя. НЕТ! Возмездие осуществляется «зем-
ными» руками, и парадокс в том, что именно руками
самых страшных палачей! Главное же в историче-
ском процессе — конечный результат.
Сталин, Гитлер. Большинство «здравомыслящих»
людей считают их чудовищами. То есть носителями
максимального зла. Но как-то совершенно упускается
из виду их роль как субъектов, чьими руками в основ-
ном и вершился исторический суд над нами-грешни-
ками, тоже носителями зла, но только «меньшего».
Недоучившийся семинарист, несостоявшийся худож-
ник… А ведь легко могла бы пойти История так, что
они остались бы самыми обычными людьми, никто бы
о них даже и не узнал, кроме ближайших родственни-
ков и знакомых. Но силой обстоятельств вознесены
они были в творцов Истории, нет, не в творцов, а ско-
рее в некий инструмент в руках… Кого?
Нет ли здесь связи с речением «Не судите, да
не судимы будете»? Может быть, мы судим о них
только как о чудовищах, и неверно? Осмысление
Истории подводит нас к выводу о том, что изречение
это — великая истина. Людям, в массе своей, не дано
в полной мере осознать смысл тех или иных истори-
ческих событий в силу ограниченности их видения.
Это может показаться надругательством над памя-
тью миллионов погибших, но похоже, что мы долж-
ны осуждать только… СЕБЯ! Россия в целом вино-
вата в том, что появился у неё Сталин, а Германия
в целом — что появился у неё Гитлер…
Если мы считаем себя христианами, это означает,
что мы принимаем Евангелие как абсолютную исти-
ну. Следовательно, абсолютной истиной является
и изречение: «Ни один воробей не упадёт на землю
иначе, как по воле Отца вашего! Даже волосы на го-
ловах ваших сочтены!» Мф. 10:29, 30. А, следова-
тельно, мы должны признать, что в каждом факте
Истории и в возмездии её — есть касательство Выс-
шей Силы.
Неужели множества приведённых примеров всё
ещё недостаточно? Тысячи имён: от палача тамбов-
ских крестьян Тухачевского до главного коллекти-
визаторщика Яковлева-Эпштейна, от мрачных дея-
телей Февральской революции Гиммера и Нахамки-
са до главных ГУЛАГовцев, от расстрельщиков
царской семьи до рядовых «строителей новой жиз-
ни», верхушка коммунистической партии, армии,
спецслужб: список бесконечен — всех покарал «ма-
ленький рыжий мясник»… Но позвольте, а как же
быть с самим Сталиным или дожившими до глубо-
кой старости Молотовым и Кагановичем? А кто-то
ведь должен был стать инструментом в руках Судь-
бы!
А как быть с пострадавшими миллионами про-
стого народа, например, раскулаченными крестьяна-
ми? А если вспомнить масштабы и жестокость по-
громов усадеб, культурных хозяйств в 1917, да и за-
одно и в 1905–1907?..
Осознание реальности Возмездия Истории,
ко многим приходит только в критических ситуаци-
ях, в особенности перед смертью. Рассказывают, что
Генрих Ягода перед смертью говорил: «Многих я за-
мучил и погубил. Теперь пришла расплата. Значит,
есть Бог… от Бога я должен был заслужить самое
суровое наказание за то, что тысячу раз нарушал его
заповеди. Теперь погляди, где я нахожусь, и суди
сам: есть Бог или нет…» (А. Орлов. Тайная история
сталинских преступлений).
Есть ли возмездие за Зло (фактически осущест-
влённое другим Злом) — торжество Добра? Нет, это
8
12/2010
ПОСЕВ ОБЩЕСТВО, ПОЛИТИКА, ВЛАСТЬ
только предпосылка для возможного торжества До-
бра. Истинная победа Добра над Злом достигается
только покаянием носителя Зла (личности, нации,
страны), к чему не уставал призывать нас Александр
Исаевич Солженицын…
Покаяние — единственный способ одоления зла
в человеке, а так как человек — единственный носи-
тель Зла во вселенной, то только в человеке возмож-
но преодоление вселенского (метафизического) Зла.
Когда Зло будет побеждено в людях — тогда оно бу-
дет побеждено и во всем Бытии…
Почему идея покаяния всё более исчезает в чело-
веческом мире? Почему точку зрения Солженицына
разделяют очень и очень немногие? Почему для со-
временного человека невероятно сложно признать
свои ошибки, заблуждения, преступления, и в ко-
нечном итоге — грехи? Очевидно, что всё это есть
результат углубляющейся секуляризации человече-
ского общества. Каяться может только тот, кто осоз-
наёт свою ответственность перед Вечностью. Для
атеиста понятие покаяния не имеет смысла, ибо в со-
ответствии с его представлением о мире всё в нём,
в конечном итоге, случайно, просто результат сти-
хийной «пляски» атомов. О какой ответственности
и перед кем может идти речь в этом случае? Тем
не менее, пример Германии показывает, что покая-
ние возможно и в современном мире…
Но не было покаяния на Земле Русской обо всём
том, что случилось с нами в ХХ веке. Не следуем мы
призыву: «Имеющий уши — да слышит!». Это всё
о нас: «Огрубело сердце людей сих, и ушами с тру-
дом слышат и очи свои сомкнули, да не узрят очами
и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем,
и не обратятся, чтобы я исцелил их». (Ис. 6, 10)
И несём мы страшное бремя до сих пор. Обрече-
ны мы наступать на одни и те же грабли. И на 800 тыс.
в год вымирает Россия, как в гражданскую войну…
Над «Красным Колесом»
Почему же крахнула Россия в 1917-м? Почему же
не случилось спасительного чуда, на которое так на-
деялись и Николай II, и офицеры-монархисты, да
просто люди, проникнутые христианским духом? А
немного позже: почему же безуспешными оказались
попытки Белого движения спасти Россию, а судьба
как будто всё время была на стороне большевиков,
и именно для них всегда «вовремя вода уходила
из Сиваша»?
Мистик Варсонофьев в «Апреле Семнадцатого»:
«Для Небес чудо всегда возможно. Но, сколько доно-
сит предание, не посылается чудо тем, кто не тру-
дится навстречу. Или скудно верит».
События 1905–1907 также могли погубить Рос-
сию, но тогда чудо произошло — послан был ей Сто-
лыпин, и он сумел остановить её сползание в про-
пасть. А последующее: выстрел Богрова, фактиче-
ское моральное оправдание этого злодеяния
значительной частью общества, дальнейшие собы-
тия, главное из которых — неспособность Императо-
ра предотвратить вовлечение России в чудовищную
войну, а в целом всё это, будучи результатом секуля-
ризации российского общества, — сделало своё дело.
Накопление качественных изменений в обществе
привели к тому, что перейдён был некий порог, после
чего Россия (в целом, как нация) оказалась недо-
стойна чуда, недостойна спасения Свыше, и гибель
её как целого стала неотвратимой…
Вот очевидная параллель «местного» масштаба.

Узел Х — Февраль Восемнадцатого. Генерал Корни-
лов: «Не буду защищать такой город» (богатый Ро-
стов, чьи жители не хотят поддержать доброволь-
цев). Город был недостоин защиты (и спасения)…
В то же время стоит отметить, что чудеса проис-
ходили во время всех этих событий, но с отдельными
людьми, достойными того (случай с Кутеповым
в зеркальной комнате).
«Люди забыли Бога, оттого и всё»
(А. И. Солженицын. Темплтоновская речь)
Бунт в запасных батальонах. Унтерами, начав-
шими бунт (и казаками, отказывающимися разго-
нять толпы), движет вполне понятное (по-
христиански) нежелание стрелять в народ, вышед-
ший на улицы и просящий хлеба. Но вместо народа,
вдруг, падают невинными жертвами офицеры, ниж-
ние полицейские чины, жандармы… И эти первые
убийства становятся катализаторами последующих
событий, началом цепной реакции — революционно-
го взрыва (первое убийство — некая критическая
точка). Страх расплаты заставляет первых бунтарей
присоединять всё новые батальоны к бунту. Да и на-
кладывается деятельность «идеологов-соблазните-
лей»…
Особенность революций — безнаказанность
убийств и прочих бесчинств, и даже их оправдан-
ность в глазах масс. А откуда эта оправданность? От
неких идей, внушённых людям, в идеологической
почве, созданной «соблазнителями малых сих» —
российскими интеллигентами.
***
Массовое предательство. От солдат, когда-то
присягавших Государю, до священников, ещё вчера
возглашавших здравицы в честь царя и членов его
семьи. Предательство императора православной цер-
ковью выглядит особенно отвратительно. Вдруг
в храмах начинают возглашаться здравицы в честь
«христолюбивого» Временного Правительства (что
звучит невероятно лживо), а царь полностью забыт
(является ли предательство Государя грехом?)
Такой перескок — что это: результат лицемерия,
приспособленчества, или просто страха? А как такие
перескоки отражаются на душе простого народа? Но
ведь это предательство не только Государя.
А как насчёт предательства основополагающих
христианских заповедей? Слепота по отношению
к массовым убийствам офицеров, ни в чём не повин-
ных полицейских, и т. д., и т. д.
И все эти предатели построят общество всеобще-
го благоденствия?
ОБЩЕСТВО, ПОЛИТИКА, ВЛАСТЬ 9
12/2010
ПОСЕВ
***
Всеобщее умопомрачение (особенно странно, что
у наиболее образованной части общества — интелли-
генции, с другой стороны, это естественно — из-за её
секуляризации: всё было предвидено в «Вехах»).
Неспособность интеллигенции предвидеть ката-
строфические последствия революции, в том числе
и для себя. Причина этой слепоты — отсутствие хри-
стианского взгляда на мир, отсутствие веры. «Взяв-
ший меч — мечом и погибнет», — эта истина оконча-
тельно забыта?
Парадокс: в православной стране слепая вера
(в особенности у просвещённого класса) в то, что
новую Россию свободы и добра можно будет постро-
ить на костях невинных жертв, несмотря на массо-
вые убийства офицеров, ни в чём не повинных по-
лицейских чинов, отвратительные надругательства
и улюлюканье над трупами… В христианской стра-
не… А сама война? Как не признать очевидного: мас-
совое убийство своих или не своих, применение хи-
мического оружия — всё это не останется безнака-
занным. Что за слепота у христианского народа?
Или он уже, в основном, не христианский?
Судьбы крупнейших деятелей февральской рево-
люции. Носителей Зла. Проводников Зла. Капиту-
лянтов перед Злом. В конечном итоге все они смете-
ны Красным Колесом: вихрем Зла, ими же разбужен-
ным, кто раньше (в течение считанных дней), кто
позже (в течение месяцев, лет). В лучшем случае,
судьба их — эмиграция, в худшем — гибель… А во-
царяются в России (и сметают их всех) самые худ-
шие, самые крайние, носители самого большого
Зла — большевики. А затем — и большевики смета-
ются Сталиным и его подручными. И сами подруч-
ные периодически идут в расход…
Красное Колесо — всеохватывающий вихрь
Истории, это — явление Духа. Каждый из известных
деятелей февральской революции (разрушителей
старого порядка) как бы добавляет свой относитель-
но небольшой импульс к его раскрутке. То Бубли-
ков оказался у самого Колеса и крутанул в меру
своих сил, то Гучков, то Родзянко, то Гиммер, то ка-
кой-нибудь отдельный унтер, а совокупность этих
то более, то менее существенных импульсов даёт
колоссальный результат. Рано или поздно раскру-
тившееся Колесо захватывает этого деятеля помимо
его воли и — кого отбрасывает в эмиграцию, кого —
в лагерь, а третьего — расплющивает насмерть. Не-
которые участники событий, такие как Кутепов,
пытаются остановить опасную раскрутку историче-
ского вихря, но у них ничего не получается, силы
слишком не равны, ведь многие из тех, кто обязан
был стопорить раскручивающееся Колесо, либо во-
обще отстранились (сам царь, почти всё его окруже-
ние, многие военные, разнообразные монархисты,
церковь, — она — особо ответственна! — и многие,
многие другие), а то и подкручивают Колесо вместе
с «революционерами-крутильщиками», не осозна-
вая, что рано или поздно сами попадут в смертель-
ный водоворот…
Некоторые деятели (Милюков, Гучков) мотиви-
руют свои действия (или бездействие) боязнью раз-
жечь гражданскую войну и уступают, уступают,
уступают, фактически — дают дорогу Злу (и его
дальнейшему разрастанию). Мы знаем, что страшная
гражданская война всё равно разразится в теле стра-
ны, отражая масштабы метафизического Зла (образ-
но — скорость вращения Колеса), разросшегося к то-
му времени. Возникает ощущение, что если бы рево-
люция была подавлена в зародыше (по сути,
подавление революции — это ведь та же гражданская
война, только в мини-масштабе), жертв в этой «ма-
лой» гражданской войне было бы намного меньше.
Самое же главное — в результате этой уже всерос-
сийской гражданской войны Зло всё равно не будет
одолено, т. е. достигнет некой критической массы,
когда внутренние здоровые силы в стране (представ-
ленные белым движением) уже не могли с ним спра-
виться… (Надо оговориться, что не в полной мере
они оказались здоровые…)
***
Судьба Государя. По словам Солженицына, он
являл собой редкий тип «христианина на троне». Но
на нём лежал огромный грех за неспособность пре-
дотвратить развязывание Первой мировой войны,
чьим закономерным результатом стало сползание
России в революцию. Он — один из главных вино-
вников того. На нём, как на первом человеке в госу-
дарстве, лежала главная ответственность за всю
страну (а не только за свою семью). Христианин
обязан был не допустить развязывания чудовищной
войны… Бросается также в глаза его неспособность
противостоять отвратительной волне шовинизма,
возникшей в начале войны, немецким погромам
и т. д.
В конечном итоге своей трагической гибелью,
гибелью своей семьи он искупает свой Грех…
***
Был ли Ленин — Антихристом?
Если Христос есть высшее воплощение мистиче-
ской любви Всевышнего к этому миру, созданному
Им (Ибо так возлюбил Бог мир, что пожертвовал
Сыном своим единственным, дабы каждый уверо-
вавший в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ио.
3:16), то Ленин, мистически ненавидевший этот мир,
есть его полный антипод, т. е. Антихрист.
Писатель, грех и страдание
Достоевский и Солженицын: неоднократно слово
«пророк» употреблялось по отношению к ним.
Что же сделало их глубочайшими мыслителями сво-
их эпох?
Обоих писателей судьба провела через огромные
унижения и страдания. В свою очередь, в соответ-
ствии с христианским взглядом на жизнь, причина
унижений и страданий — грех. Т. е. ложный выбор,
сделанный человеком на определённом этапе жиз-
ненного пути…
10
12/2010
ПОСЕВ ОБЩЕСТВО, ПОЛИТИКА, ВЛАСТЬ
Балансируя на грани между жизнью и смертью,
сквозь жар и озноб после тяжёлой операции Алек-
сандр Исаевич слышит слова доктора Корнфельда:
«И вообще, вы знаете, я убедился, что никакая кара
в этой земной жизни не приходит к нам незаслужен-
но. …если перебрать жизнь и вдуматься глубоко —
мы всегда отыщем то наше преступление, за которое
теперь нас настиг удар». Эти слова — последние
на земном пути доктора, который будет убит следую-
щим утром; они оказываются духовным наслед-
ством, переданным его пациенту, который постепен-
но приходит к тому же выводу: «На седьмом году
заключения я довольно перебрал свою жизнь и по-
нял, за что мне всё: и тюрьма, и довеском — злокаче-
ственная опухоль. Я б не роптал, если б и эта кара
не была сочтена достаточной» (АГ, ч. 4, гл. 1).
Может быть, чем более грешен человек, тем, по-
тенциально, больших духовных высот он может до-
стичь? Но именно потенциально! Ибо, к сожалению,
абсолютному большинству людей недоступны эти
вершины, не способны они осознать неразрывную
связь между грехом и страданием… «Много званных,
но мало избранных».
Может быть, чем страшнее эпоха, тем больше по-
тенциальных возможностей для духовного роста
людей она открывает? Живи Достоевский и Солже-
ницын в «благополучном» обществе или будь они
праведниками изначально — разве появились бы
на свет их величайшие произведения, разве были бы
достигнуты совокупным Человечеством эти верши-
ны Духа? Вспомним слова самого Достоевского,
сказанные им незадолго до смерти 15-летнему Дми-
трию Мережковскому: «Чтобы писать, страдать на-
до! Страдать!»
Может быть, именно на это указывают евангель-
ские слова о том, что в Царстве Божием радости боль-
ше об одной кающемся грешнике, нежели о 99 пра-
ведниках? И кающийся грешник (бывший носитель
зла, уничтожающий его в себе) значительно «ценнее»
для Вечности, нежели 99 праведников, ибо только
первый способен к высшим проявлениям Духа?
Уместно ли такое сравнение (конечно с огромной
натяжкой!): 99 праведников — это более благополуч-
ные страны. А, например, Россия, как страна явно не-
благополучная (вследствие того, что более греховная,
и зла в ней больше), — ценнее для Всевышнего, ибо
именно в ней возможны высшие проявления Духа!
Парадокс, но именно неблагополучие и грех рож-
дают Пророков…
После прочтения одной статьи
Психология злостных злопыхателей Александра
Исаевича Солженицына — та же, что и у тех, кто
2000 лет назад кричал: «Распни его!» Но они, всё-
таки современные люди, крови не требуют, на том
и спасибо. Правда, степень неприятия и озлоблен-
ности — та же. Почему? Тут и собственный комплекс
неполноценности, и предубеждение, и гордыня. Да,
всё по С. Франку: первородный грех — гордость са-
моутверждения.
Это — те же «книжники, фарисеи, законники».
Предубеждение и гордыня — вот камень преткнове-
ния! Именно они не дали иерархам и законникам
признать мессию в Иисусе. И урок истории всем нам
в том, что первыми учениками Христа стали простые
рыбаки, а не учёные мужи со своим грузом преду-
беждений.
Каждый, кто сумеет преодолеть в себе предубеж-
дения — отметёт дешёвые ярлыки, навешиваемые
на А. И. Солженицына многочисленными злопыха-
телями. В том числе ярлыки «врага Запада и демо-
кратии», «антисемита» и т. п.
Именно высочайший градус накала споров о Сол-
женицыне — свидетельство истинности его воззре-
ний. Я бы сравнил с евангельскими словами: «Не
мир, но разделение» принёс он на Землю. Как и Ии-
сус, А. И. Солженицын пытался донести до людей
истину, относительно которой всегда происходит
разделение и ожесточённая борьба мнений. А выс-
шая истина — всегда парадоксальна и неоднозначна.
Как же надо относиться ко всему этому вою?
Вспомним ветхозаветных пророков, вспомним Еван-
гельскую историю. Сколько же злопыхателей было
у всех носителей истины! Подсказывает Нагорная
Проповедь: «Блаженны вы, когда оскорбляют вас
и преследуют, и клевещут на вас только потому, что
вы — мои ученики. Ликуйте и радуйтесь, ибо велика
будет награда ваша на небесах. Точно так же люди
преследовали и пророков, живших до вас» (Мф.
5:11–12).
История повторяется, а люди остаются такими
же. «Нет пророка в своём отечестве». Можно доба-
вить: а особенно в России. Глубочайших провидцев
у нас подвергали обструкции (Достоевский),
а то и объявляли сумасшедшими (Чаадаев). И Сол-
женицын не мог избежать этой участи…
А по русской пословице, неоднократно упомина-
емой Александром Исаевичем: «Всё минется, одна
Правда останется».
Писатель и пророчества
И приверженцы видения А. И. Солженицына,
и его яростные критики зачастую называют его про-
роком: кто истинным, а кто с приставкой «лже-»…
Кто есть пророк? В высшей степени истинный
реалист. Но именно его чаще всего и обвиняют в уто-
пизме…
Как же возможны пророчества?
Мы не будем здесь рассматривать пророков Вет-
хого Завета, представляющих собой особый случай —
в соответствии с традиционными представлениями
их голос был голосом Самого Господа. Не будем
здесь мы также рассматривать средневековых мисти-
ков, например, Нострадамуса. Наиболее интересны
для нас в данном контексте пророчества крупнейших
представителей русской литературы XIX — нача-
ла XX века, чьим духовным наследником по нрав-
ственной глубине своих произведений мы по праву
можем считать А. И. Солженицына. Мы вспоминаем
и Лермонтова с его «Предсказанием» («Настанет год,
ОБЩЕСТВО, ПОЛИТИКА, ВЛАСТЬ 11
12/2010
ПОСЕВ
России чёрный год. Когда царей корона упадёт…»),
и Достоевского (Социализм обойдётся России
в 100 млн. жертв), Чаадаева, авторов «Вех». Как ока-
зывается, для человека духовно напряжённого —
а настоящий писатель не может не быть таковым —
вполне возможно заглянуть за кажущийся непрони-
цаемым занавес между настоящим и будущим…
Из Евангелия известно изречение: «Взявший
меч — мечом и погибнет» (Мф., 26, 52). Т. е. привно-
сящий метафизическое Зло в этот Мир неизбежно
пострадает от этого же Зла. Внутреннее осознание
этого Закона, установленного свыше, — мистическая
основа многих пророчеств. Необходимая предпо-
сылка возможности пророчеств также чёткое осозна-
ние человеком того, что есть Зло и что есть Добро. А
для этого он должен быть истинным христианином.
Истинный христианин и есть пророк! Истинным
христианином и был А. И. Солженицын…
Не стоит село без праведника.
Ни город. Ни вся земля наша.
А. И. Солженицын
Этот мир существует только, пока он достоин
своего существования с точки зрения его Творца, по-
ка он способен осуществлять Его Замысел о себе,
пока он способен духовно совершенствоваться или,
что то же самое, бороться с метафизическим Злом.
Этот мир существует только, пока есть на земле
праведники, ибо именно в их душах и происходит
одоление Мирового Зла. Праведники — это атланты,
держащие мир на своих мощных духовных плечах.
Как только мир потеряет способность одолевать
Зло (потеряет своих праведников) — он прекратит
своё существование.
В ХХ веке Россия перешла некую критическую
черту, после которой она стала недостойна своего
спасения. Не последует ли Мир за Россией вскоре?
Третье Откровенье Фатимы. Неужели Папа Рим-
ский Иоанн Павел II стал бы горько плакать над ним,
если бы оно касалось только факта покушения на не-
го (как было официально объявлено)? Ложь во спа-
сение? Похоже, что-то другое содержалось в Третьем
Откровении. Уж не то ли, что Конец близок…