Войти в аккаунт
Хотите наслаждаться полной версией, а также получить неограниченный доступ ко всем материалам?

Самарянка realis

Россия, Москва
Заявка на добавление в друзья

Церковь скорбит о Льве Толстом

1287 70 41

Что стояло за знаменитым отлучением Толстого от Церкви? Почему Церковь была вынуждена пойти на этот шаг? Что такое толстовство и какова роль Толстого в русской революции? Об этом мы беседуем с проректором Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, доктором церковной истории священником Георгием Орехановым. 

Лев Толстой. Ясная Полянаю 1903 год. Фото из архива ИТАР-ТАСС

Сегодня можно говорить о настоящем всплеске интереса к фигуре Льва Толстого. Не так давно на Первом канале был показан художественный фильм «Последнее воскресение», вызвавший оживленную дискуссию. В самом разгаре ­- съемки британского фильма «Анна Каренина» с Кирой Найтли и Джудом Лоу в главных ролях.

Однако если Толстой-художник безусловно считается гением, то его религиозные взгляды всегда вызывали и вызывают большие споры. Спустя век после смерти мыслителя в самых разных политических дискуссиях происходит возвращение к поставленным Толстым вопросам. Более того, говорят и о возрождении толстовства. Чтобы разобраться, какие за этим стоят исторические реалии, мы обратились к священнику Георгию Ореханову, который недавно защитил докторскую диссертацию об отношениях между Львом Толстым и Церковью.

Анафема или отлучение?

- Отец Георгий, широко известен рассказ писателя Куприна о провозглашении анафемы Льву Толстому прямо в храме во время богослужения и о том, что взбунтовавшийся дьякон, который всю ночь читал перед этим Толстого, напротив, провозглашает ему многая лета. Скажите, насколько рассказ соответствует исторической действительности? Все так и было?

- Нет, конечно. Это целиком фантазия Александра Куприна, которая, впрочем, стала очень популярной. Следует иметь в виду, что этот рассказ А. И. Куприна был опубликован в 1913 г., т. е. не только много после самого синодального акта, но даже и после смерти Л. Н. Толстого. Очевидно, он является сознательной литературной мистификацией. Дело в том, что синодальный акт 20-22 февраля не читался в церквях. Он был опубликован в «Церковных ведомостях», а потом перепечатан всеми ведущими русскими газетами. Поэтому якобы публичное анафематствование Толстого прямо во время церковной службы - это полная выдумка.

Надо понимать, что синодальное определение относительно Толстого - это не его проклятие, не желание зла великому писателю или его вечной погибели. Церковь просто констатировала, что Толстой более не является членом Церкви, потому что он сам этого захотел. Более того, в синодальном акте 20-22 февраля говорилось, что Толстой вновь может вернуться в Церковь при условии принесения покаяния. Однако и сам Толстой, и его окружение, и большинство русских людей восприняли это определение как какой-то неоправданно жестокий акт. Когда Толстой приехал в Оптину пустынь, то на вопрос, почему же он не пошел к старцам, он ответил, что ну как же, я же отлучен.

Лев Толстой с сестрой, монахиней Марией. Ясная Поляна. Фото из архива ИТАР-ТАСС

- Чем же было вызвано определение Синода в отношении Льва Толстого, которое констатировало отпадение писателя от Церкви?

- Тем, что после своего так называемого духовного переворота Толстой начинает публиковать в Европе религиозные трактаты, посвященные резкой критике всех сторон церковной жизни: догматического учения, Таинств, духовенства. Эта тема уже звучит в «Исповеди», а также в трактате, посвященном новому прочтению Евангелия, в других сочинениях. В них он излагает свои религиозные идеи, которые идут вразрез с православным вероучением. Например, писатель категорически отрицает Троичность Бога, Воскресение Христа, считает Его только Человеком, а не Богом, отрицает необходимость церковных Таинств.

При этом Церковь неоднократно подчеркивала неправоту Толстого. С писателем по этому поводу вступали в переписку, встречались и беседовали представители Церкви. Скажем, осенью 1879 г., когда новые взгляды писателя вполне определились, Л. Н. Толстой встречается в Москве с авторитетными в богословской среде иерархами - митрополитом Макарием (Булгаковым) и епископом Алексеем (Лавровым-Платоновым), а в начале октября 1879 г. в Троице-Сергиевой Лавре с архимандритом Леонидом (Кавелиным), а также совершает поездку в Киево-Печерскую Лавру. Хорошо известно, что и в Оптиной пустыни Л. Н. Толстой неоднократно имел возможность беседовать со старцами, которые говорили: то, что Толстой проповедует, - это ни православное, ни вообще христианство, но Толстой с этим не соглашался.

Тем не менее, и в 1880-е годы, и даже в начале 1890-х об отлучении вопрос пока серьезно не вставал. Трактаты получали широкое распространение лишь в Европе, а в России ходили по рукам рукописные и литографические копии. Таким образом, русский читатель не был широко знаком с религиозными идеями Л. Н. Толстого. И Церковь не хотела громкого скандала и не считала нужным привлекать большое внимание к его заблуждениям. Все понимали: Толстой - это настолько значимая фигура, что любое жесткое определение такого рода может вызвать общественный скандал. Что, собственно, потом и произошло.

Однако ситуация коренным образом изменилась после того, как Толстой издал роман «Воскресение». Он вышел и в России (конечно, с большими цензурными изъятиями), и в Европе, причем огромными тиражами. То есть в этот раз с романом ознакомилось множество русских читателей. В «Воскресении», помимо прочего, содержалось гротескное, а вернее сказать, кощунственное, изображение Евхаристии. По сути, Толстой впрямую стал издеваться над самым святым, над церковными Таинствами. После этого Церковь оказалась в очень сложном положении. Дальше молчать уже было нельзя. Возникла двусмысленная ситуация - Толстой называет себя христианином, но при этом с презрительной насмешкой относится к Церкви, ее Таинствам и церковному учению. Что делать? И вот когда в 1900 г. первенствующим членом Синода стал сравнительно молодой архиерей митрополит Антоний (Вадковский), вызрело решение дать определение о Толстом. Но понятно было, что его нельзя облекать в очень жесткую, категоричную форму. Заметьте, что в этом определении отсутствуют слова «анафема» и «отлучение». Тем не менее, оно недвусмысленно утверждает, что Толстой сам себя отторг от церковного общения, и поэтому дальше не может считаться членом Церкви, то есть не может участвовать в церковных таинствах, на случай смерти не может быть погребенным по православному обряду, и так далее.

- Но все-таки, с канонической точки зрения, что это было: отлучение, анафема, что-то третье?

- По форме - это достаточно мягкая констатация того, что Толстой сам себя отторг от церковного общения, «внешнее подобие отлучения», как разъяснял позже епископ Сергий (Страгородский), но по каноническим последствиям для него - это, конечно, отлучение.

- Отлучение и анафема - это, вообще, одно и то же или нет?

- Существуют разные виды церковного отлучения. Анафема - самый строгий его вид. В церковной традиции под отлучением, или анафемой, исторически подразумевалось самое строгое из церковных наказаний, свидетельствующее об отделении виновного от Тела Христова и осуждении его на вечную погибель. Конечно, анафема подразумевает и полное отстранение от участия в церковных Таинствах, в первую очередь, от участия в Таинстве Евхаристии. От анафемы следует отличать временное отлучение члена Церкви от церковного общения, служащее наказанием за менее тяжкие грехи. Немногим, наверное, известно, что такому отлучению подвергся на 7 лет писатель Горький за попытку самоубийства. Для самого Горького это, правда, никакого значения не имело, потому что он, формально будучи крещеным православным человеком, фактически был очень далек от Церкви.

Таким образом, анафема - это отлучение в каком-то смысле глобальное, которое провозглашается не просто за какой-то конкретный совершенный грех, а за активное, сознательное противление Церкви и ее учению. Временное отлучение - это запрещение участвовать в Таинствах на какой-то срок, который может быть достаточно большим. Скажем, в древней Церкви за особые грехи, например, убийство или блуд, отлучали от церковного общения на очень продолжительные сроки. Но это еще не анафема. Анафема - это отлучение за сознательную и ожесточенную борьбу с Церковью и церковным учением. Как правило, в древности анафема налагалась на еретиков, на тех, кто активно боролся с Церковью. Это делалось уже после имевших место увещеваний и обличений со стороны Церкви, когда человек продолжал упорствовать и говорить вещи, абсолютно несовместимые с церковным учением. С Толстым была именно такая ситуация.

- А кому еще в русской истории провозглашалась анафема?

- Следует подчеркнуть, что в русской истории анафема всегда провозглашалась очень сдержанно и осторожно и только по отношению к непримиримым учинителям расколов или еретикам. Вот эти случаи: стригольники, новгородские еретики ХIV в., Дмитрий Тверитинов и его сторонники, еретики-иконоборцы начала ХVIII в. Кроме того, церковная анафема провозглашалась за тяжелые преступления против государства, которые практически всегда сопровождались и выступлением против Церкви - тут можно вспомнить Григория Отрепьева, Ивана Мазепу, Степана Разина. Кстати, в Неделю Торжества Православия перечисляются анафематизмы на определенные группы еретиков, наложенные древней Церковью. В середине XIX века, в 1869 г., из этого чина окончательно были убраны конкретные имена, но сами эти ереси именуются.

 

- Почему такой «чести» в то время удостоился лишь Толстой? Ведь многие крещеные русские люди тогда придерживались схожих взглядов.

- Думать и даже говорить человек может что угодно, и нельзя его за это отлучить от Церкви. Но Толстой не просто думал и не просто говорил, он распространял свои взгляды огромными тиражами. Причем делал это после того, как ему было указано на то, что его взгляды категорически не соответствуют церковному учению. Но я думаю, что даже это могло бы не повлечь за собой отлучения Толстого, если бы он не начал смеяться над самым дорогим для верующего человека, над Литургией. Здесь, конечно, Церковь молчать уже не могла.

 Не переступил

 - Какова была вообще история отношений Толстого с Церковью? Он сразу стал ее противником?

- Нет, конечно, не сразу. У Толстого все шло волнообразно, он пережил за свою жизнь несколько духовных кризисов. Самый сильный кризис приходится на конец 1870-х - начало 1880-х годов, когда Толстой пытается стать, если говорить просто, православным человеком. Он ходит на службы, молится, участвует в Таинствах. Последний раз в жизни Толстой причастился в апреле 1878 года. И вот после этого вдруг он осознает, что православное вероучение и православная жизнь, в том числе жизнь литургическая, ему чужды. В «Исповеди» он подробно излагает историю и причины своего расхождения с Православной Церковью.

Такие попытки стать членом Церкви были у писателя несколько раз. Толстой не менее шести раз за свою жизнь приезжал в Оптину пустынь, встречался со старцем Амвросием и другими старцами, беседовал с ними. Но после духовного переворота, который сам Толстой датирует 1881 годом, он решил для себя, что вся его жизнь делится на две части - то, что было до 1881 года, и после 1881 года. После этого он уже твердо и последовательно дистанцируется от Православной Церкви.

 - Перед смертью он тоже посетил Оптину пустынь?

- К сожалению для всех нас, он не нашел в себе силы переступить порог Оптинского скита, где мог встретиться с двумя замечательными старцами, которые там в этот момент находились - это старец Иосиф (Литовкин) и старец Варсонофий (Плиханков). Существует очень интересное описание свидетелей, двух оптинских послушников, которые видели собственными глазами, как Толстой несколько раз подходил к скиту Оптиной пустыни, но что-то помешало ему первому зайти в скит и попросить о беседе. Потом он говорил своей сестре, что, если бы его позвали, он бы пошел. Это было приблизительно за 10 дней до его смерти, в конце октября 1910 г. Он уехал из Ясной Поляны 28 октября и приехал в Оптину пустынь. Уже потом он поехал в Шамордино к сестре, монахине Марии, после чего поехал по железной дороге, причем складывается впечатление, что сам не очень понимал, куда, и вынужден был из-за болезни сойти на станции Астапово.

Похороны Льва Толстого. Ясная Поляна. 1910 год. Фото из архива РИА-Новости

- Куда он поехал?

- А вот куда он поехал - это до сих пор для исследователей большой вопрос. То ли он хотел поехать к своим последователям куда-то на юг, то ли куда-то еще.

 

- Почему же сами монахи не пригласили Толстого переступить порог Оптинского скита? Или они просто не знали, что он пришел?

- Тоже не совсем ясно. Дело в том, что старец Иосиф, с которым Толстой был лично знаком и с которым у него были, по всей видимости, теплые отношения, был очень болен в тот момент. То ли он просто по физическому своему состоянию не мог к нему выйти, то ли ему не передали, что Толстой приехал. Эта встреча, к сожалению, не состоялась. Но когда Толстой уже сам лежал больной на станции Астапово, старец Иосиф прислал из Оптиной пустыни телеграмму, что он готов к нему выехать для беседы. И очень большая беда заключается в том, что люди, окружавшие в этот момент больного Толстого, не показали ему эту телеграмму.

- Кто это?

- Это в первую очередь Владимир Григорьевич Чертков и младшая дочь писателя Александра Львовна. Надо сказать, что Александра Львовна потом всю жизнь каялась в том, что Толстому не сказали, что к нему приехал со Святыми Дарами старец Варсонофий. Ему также не показали не только телеграмму старца Иосифа, но и еще несколько телеграмм от архиереев. Например, в телеграмме первенствующего члена Святейшего Синода митрополита Антония (Вадковского) было сказано: «С самого первого момента Вашего разрыва с Церковью я непрестанно молился и молюсь, чтобы Господь возвратил Вас к Церкви. Быть может, Он скоро позовет Вас на суд Свой, и я Вас больного теперь умоляю, примиритесь с Церковью и православным русским народом. Благослови и храни Вас Господь». Также свою телеграмму прислал тамбовский епископ Кирилл (Смирнов), бывший викарий владыки Антония, в которой он говорил о своей готовности прибыть на станцию Астапово.

- Почему же Толстому обо всем этом не рассказывали?

- Официальная версия людей, окружавших писателя, состояла в том, что больного писателя, у которого было двустороннее воспаление легких и высокая температура, нельзя было волновать. Они говорили, что если бы Толстой узнал, что приехал старец Варсонофий, и если бы они встретились, то это могло бы настолько его взволновать, что его положение ухудшилось бы. Но я в этом очень сомневаюсь. В своей книге «Русская Православная Церковь и Лев Толстой» я привожу показания врачей, которые писали о том, как протекала болезнь Толстого. И как раз в тот день, когда приехал старец, у Толстого спала температура и положение его улучшилось. Вообще трудно себе представить, как могла бы ухудшить его физическое состояние встреча, которой он сам искал.

- Младшая дочь писателя, Александра Львовна, тоже не симпатизировала Русской Церкви?

- В тот момент да, потому что находилась под большим влиянием Черткова, который всегда был очень далек от Русской Церкви. Но позиция Александры Львовны в дальнейшем серьезно изменилась. Об этом свидетельствует в том числе и то, что она поссорилась с Чертковым. Кроме того, уже после революции она не единожды оказывалась в заключении, причем была даже в одном из первых лагерей, который располагался на территории Новоспасского монастыря. И есть сведения, что в начале 1920-х годов она стала менять свое отношение к Церкви. В эмиграции Александра Львовна становится православным человеком. Ее духовником был будущий епископ Василий (Родзянко), который оставил о ней интересные воспоминания, напечатанные в журнале «Новый мир». Когда она скончалась в 1979 году, ее отпевал предстоятель Русской Православной Церкви за рубежом митрополит Филарет (Вознесенский), который сказал на отпевании замечательное слово, что Церковь скорбит вместе с Александрой Львовной и членами семьи Толстого о том, что случилось с великим писателем.

Евхаристия как личная мука

- Если вернуться к определению Синода, как оно было встречено обществом? Были ли люди, которые стали на сторону Церкви?

- Очень много было тех, кто осуждал решение Синода и устраивал публичные демонстрации. Одной из них была известная демонстрация на художественной выставке перед портретом Толстого. Там устроили овацию, стали подносить букеты к портрету. Также, например, Чехов, узнав об отлучении, сказал, что Россия встретила этот акт Синода хохотом. Блок в своем дневнике тоже отреагировал таким образом, что ничего страшного в том, что Синод запрещает радоваться вместе с Толстым. Мы, сказал Блок, уже давно научились и радоваться, и печалиться без Синода. Причем негативное отношение к акту Синода было не только у представителей интеллигенции, но и, например, у части чиновной бюрократии.

- Как Вы считаете, что послужило причиной или, возможно, целым комплексом причин отпадения Толстого от Церкви?

- Здесь есть причины и объективные, и субъективные. Объективные причины состоят в том, что Толстой застрял в эпохе Просвещения во французском его варианте. Не случайно он так любил Руссо. А основная идея Руссо заключается в том, что никакой испорченности в человеке нет, что он хорош в своей естественности, а этой естественности противостоят культура и цивилизация. Цель человеческой жизни поэтому заключается в том, чтобы эту естественность в себе возродить. Эта идея оказалась Толстому очень близка. Именно поэтому он выступал практически против всех государственных и культурных институтов. Собственно, Толстой - это самый громкий голос против современной ему цивилизации и культуры. Церковная же точка зрения совершенно другая. Исходная идея, которая лежит в основе христианской догматики, - это идея глобальной испорченности человеческой природы в результате грехопадения. Поэтому она нуждается в обновлении и преображении, и совершается все это преображение лишь с Божией помощью. Но именно это Толстой категорически отрицает.

- Для него это всегда было неприемлемо?

- Эта идея постоянно присутствует в его дневниках, которые он вел больше шестидесяти лет своей жизни. Идея, что человек не испорчен, что он может всего добиться своими собственными силами. Поэтому Спаситель - в церковном его понимании - человеку не нужен. Второй момент - это неприятие Толстым церковных Таинств, что, кстати, вполне логично. Ведь если человеческая природа не повреждена, то непонятно, зачем нужна благодать. Толстой всегда отрицал существование благодати и необходимость спасения. Не случайно он не принимал Таинство Евхаристии. Оно для него было просто личной мукой.

Но можно здесь предполагать и субъективный момент, однако это уже только наши гипотезы. Возможно, на уровне личных встреч произошло нечто, что его очень обидело. В том, что Толстой пишет о Церкви, присутствует элемент сильной личной обиды, неудовлетворенности и раздражения. Многие современники Толстого занимали схожие позиции, но никто из них не писал так резко о Церкви, как он. Возникает вопрос: если человек проповедует то, что мы сейчас называем толерантностью и терпимостью к чужим взглядам, почему он сам такие вещи пишет о Церкви? Возможно, потому что человек чем-то лично очень обижен. А вот что это могло быть, мы уже не узнаем. Может быть, это была какая-то встреча. Он же встречался со многими выдающимися церковными современниками, с митрополитом Макарием (Булгаковым), ездил специально в Троице-Сергиеву Лавру, встречался со многими богословами. Возможно, кто-то ему что-то сказал, что его могло обидеть и очень ему не понравиться.

Толстовство снова возрождается

- Толстовство - это сектантство, ересь? Что это вообще такое?

- С одной стороны, толстовство - это те люди, которые пытались выполнить заветы Толстого в области практической жизни и организовывали земледельческие коммуны. Как правило, это оканчивалось неудачей. Выяснялось, что русским интеллигентам плохо удается пахать землю, собирать урожай и так далее.

С другой стороны, толстовство - это тип «христианства», который Толстой проповедовал. Вот это толстовство необычайно живо и сейчас. На мой взгляд, оно даже снова возрождается. Это происходит тогда, когда мы читаем выступления политиков или актеров, вообще представителей интеллигенции, которые говорят, что в христианстве важна не мистико-догматическая сторона, а сторона моральная - не делать зла другим, исполнять заповеди, и так далее. Когда они это говорят, они, может быть, сами того не осознавая, проповедуют вполне близкие Толстому взгляды. Это толстовцы в новой, современной обертке. Это толстовство присутствует на протяжении всей истории ХХ века. И у нас в России, и в Европе.

Памятник Льву Толстому в музее-усадьбе писателя в Москве. Фото из архива РИА-Новости

- Это и Канту очень близко...

- Да, конечно. На самом деле это один из продуктов Реформации, причем весьма поздний, от которого сам Лютер отрекся бы и признал ересью. Но идеи Лютера со временем сильно трансформировались. Вы правы в том, что Толстой проповедовал тот взгляд на христианство, который был очень популярен в Германии и вообще в Европе. Это «христианство» в кавычках, в котором осталось преимущественно лишь моральное содержание. Оно отрекается от Божественности Христа и мистико-догматической стороны. Например, Толстой категорически отрицал воскресение Христа. Как известно, его изложение Евангелия заканчивается эпизодом смерти Христа на кресте. А ведь, как говорил апостол Павел, Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша (1 Кор 15:14).

- Правда ли, что самому Толстому не слишком нравились собственные последователи, толстовцы?

Да, правда. Например, когда в 1909 году один сельский учитель cпросил Льва Николаевича, где можно найти земледельческие толстовские колонии, тот ему резко ответил (что писателю вообще-то не было свойственно), что он этого не знает и вообще считает устройство колоний или общин со специальным уставом «для нравственного совершенствования бесполезным и скорее вредным»*.

- С чем это было связано?

- Я могу высказать такую гипотезу. Толстой, с одной стороны, ставил достаточно жгучие, серьезные вопросы русской жизни. Ведь русское крестьянство составляло тогда 80-86 % населения России. И Толстой много написал о его бедах и проблемах. С другой стороны, при всей своей устремленности к народу, он до конца своей жизни оставался утонченным русским дворянином. И когда к нему приходили неумытые люди в лаптях, которые, будучи по происхождению интеллигентами, рядились в эти народные одежды, все это вряд ли могло быть ему симпатично. Поэтому к таким людям он часто испытывал антипатию.

Между прочим, толстовство не как система идей, а как движение, связанное с конкретной деятельностью, просуществовало достаточно долго. Например, дела толстовцев в архиве ФСБ свидетельствуют, что последние толстовцы жили в Сибири уже после Великой Отечественной войны. Правда, эти группы были уже совсем незначительными.

Толстой и революция

- Как Толстой и толстовство повлияли на развитие революционных процессов, и почему Ленин назвал Толстого «зеркалом русской революции»? Вообще, способствовал ли Толстой разложению русского государства?

- Я лично считаю, что способствовал, хотя здесь, конечно, нужно быть очень осторожным. Нужно более точно исследовать, какими тиражами выходили книги Толстого в России, кто их читал, какие выводы делались из прочитанного. Однако существуют реальные документы, которые показывают, что те или иные публицистические статьи Толстого, например, знаменитая «Солдатская памятка», способствовали разложению армии. Сами члены социал-демократической партии указывали на это, хотя и Толстой, и его идеи были очень далеки от идей социал-демократов. Как известно, он проповедовал непротивление злу насилием, то есть был категорически против каких-то насильственных переворотов. Но его публицистика оказалась очень полезной с точки зрения конкретной реализации социал-демократических задач - разложения армии, критики государства и так далее. Все это социал-демократам, а затем и большевикам было на руку.

Влияние толстовских идей во всей их двойственности - то есть и непротивления злу насилием, и критики государства и Церкви - испытали на себе практически все русские интеллигенты начала ХХ века. Это видно по их письмам, по их дневникам, по их мемуарам.

- Такой антинаучный вопрос: если бы Толстой дожил до 1917 года, как бы он отнесся к революции?

- Безусловно, отрицательно. Он, конечно, понимал, что попытка добиться позитивных целей насильственными, кровавыми способами бесперспективна. Конечно, он революцию бы не принял, но более интересный вопрос состоит в том, понял бы Толстой, что он тоже в какой-то степени несет вину за то, что произошло в 1917 году? Здесь, конечно, вопрос остается открытым. Правда, с другой стороны, причин для революции 1917 года было очень много, и конечно, совершенно неправильно было бы всю вину за революционную катастрофу свалить на Толстого.

Зачем читать Толстого?

- Какие вообще уроки мы сегодня можем извлечь из духовных поисков Толстого? Скажем, вправе ли мы, поскольку он был отлучен от Церкви, просто отметать его религиозно-философские сочинения и даже не брать их в руки? Словом, на Ваш взгляд, в чем поучительность духовной драмы Толстого?

- Я думаю, что, конечно, такие уроки есть. Я уже говорил о том, что «христианство» Толстого сейчас в моде, хотя серьезно писателя мало кто читает, ведь чтобы, например, разобраться в его дневнике, нужно приложить достаточно серьезные усилия. Впрочем, священникам приходится часто встречаться с подобными взглядами у представителей интеллигенции, которые задают вопросы о судьбе Толстого и действиях Церкви. И им приходится разбираться в том, в чем суть этого «христианства», почему оно так выделяет моральную основу в опыте человека. Поэтому без трактатов Толстого нам здесь не обойтись. Но при этом надо понимать, что они несут в себе очень сильный антицерковный заряд (обусловленный, помимо всего прочего, особенностями тогдашних церковно-государственных реалий). Это обязательно надо иметь в виду, когда священник будет рекомендовать их кому-то читать.

- А тогда зачем вообще их читать верующему православному человеку?

- Я считаю, что они могут представлять большой интерес прежде всего для тех, кто занимается религиозной историей России и Европы XIX века. Философские трактаты Толстого являются важным, хотя, конечно, далеко не единственным источником такого рода - в этом ряду можно назвать сочинения Фейербаха, Н. Федорова, Штирнера или Ницше.

Надо также сказать, что Толстой в этих сочинениях ставит важнейшие, жгучие социальные вопросы того времени, кардинальные вопросы русской жизни, и поэтому они могут быть интересны и тем, кого занимают социальная и культурная история России ХIХ в.

Наконец, некоторые произведения писателя, в первую очередь широко известная «Исповедь» и мало кому известный, кроме специалистов, дневник, ярко демонстрируют особенности религиозной биографии русского образованного человека этого времени. С этой точки зрения дневник Л. Н. Толстого - интереснейший источник по истории русской духовной культуры.

Но, повторюсь, к чтению этих произведений следует подходить с осторожностью, руководствуясь принципом «не навреди» и учитывая духовную составляющую вопроса.

СПРАВКА :

Анафема, или великое отлучение, ( греч. τό

ἀνάθεμα) - налагается высшей церковной инстан-

цией, применяется к отступникам и еретикам. Она

имеет неопределенный срок действия и предусматри-

вает запрет на любые формы церковного общения с

отлученным. Анафема может быть снята в случае по-

каяния анафематствованного.

Запрещение, или малое отлучение, (греч. ό

ἀφορισμός) - налагается церковной властью реги-

онального или местного уровня за нарушение церков-

ных правил и отступление от заповедей. Оно состоит

во временном запрете на участие в некоторых цер-

ковных Таинствах, например, в причащении.

В истории Русской Православной Церкви анафеме,

в частности, предавались:

1604 - За сговор с еретиками и переход на сторону

польских интервентов был предан анафеме Григорий

Отрепьев.

1671 - Был предан анафеме «вор и богоотступник

и обругатель Святой Церкви» Степан Разин со всеми

его единомышленниками.

1708 - «За крестопреступление и измену великому го-

сударю» была провозглашена анафема Ивану Мазепе.

1775 - Наложенная на Емельяна Пугачева анафема

перед казнью была снята за то, что Пугачев «с со-

крушением сердечным покаялся в своих согрешени-

ях перед Богом». Также она была снята в отношении

осужденных на смерть соратников Пугачева, кроме

упорного раскольника А. Перфильева: «...по расколь-

нической своей закоснелости он не восхотел испове-

доваться и принять божественного причастия».

1997 - на Архиерейском Соборе Русской Православ-

ной Церкви был предан анафеме Филарет Денисенко,

бывший Митрополит Киевский и всея Украины Рус-

ской Православной Церкви за то, что «не внял обра-

щенному к нему от лица Матери-Церкви призыву к

покаянию и продолжал в межсоборный период рас-

кольническую деятельность, которую он простер за

пределы Русской Православной Церкви, содействуя

углублению раскола в Болгарской Православной

Церкви и принимая в общение раскольников из дру-

гих Поместных Православных Церквей».

Священник  Георгий  Ореханов



Источник: www.ruskline.ru
{{ rating.votes_against }} {{ rating.rating }} {{ rating.votes_for }}
Новости партнеров

Комментировать

осталось 1800 символов
Свернуть комментарии

Все комментарии (70)

Максим М

комментирует материал 26.04.2012 #

Любит церковь сначала накосячить, а потом через сто лет пересмотреть и подумать.

no avatar
Самарянка realis

отвечает Максим М на комментарий 26.04.2012 #

Думала тогда и думает сейчас.Где Вы косяки увидели?

no avatar
AB CD

отвечает Самарянка realis на комментарий 26.04.2012 #

Например, вокруг Гундяева... То часы подчищают, то мерседесы, то квартиру...))) Постоянные косяки! И ещё "троюродная сестра" - это теперь так называется )))

no avatar
Самарянка realis

отвечает AB CD на комментарий 26.04.2012 #

Это Вам либералы наши всю эту шнягу на уши вешают?

no avatar
AB CD

отвечает Самарянка realis на комментарий 26.04.2012 #

Вот этот самый ГайдПарк, представителем коего Вы являетесь, и вешает... Как кошек на заборе...)))
А "либералы"- этто что????

no avatar
Наталия Михайлина

отвечает AB CD на комментарий 26.04.2012 #

Зато потомство Толстого от их анафемы только расцвело: все достойные и успешные!
Кстати, не мешало бы дать слово самому Толстому:
Вот, что Лев Толстой написал в ответе Синоду, которое опубликовано в Полном собрании сочинений, т. 34, с. 245-253 :" То, что я отрекся от церкви , называющей себя православной, это
совершенно справедливо. Но отрекся я от нее не потому, что я восстал на
господа, а напротив, только потому, что всеми силами души желал служить ему.
Прежде чем отречься от церкви и единения с народом, которое мне было
невыразимо дорого, я, по некоторым признакам усомнившись в правоте церкви ,
посвятил несколько лет на то, чтобы исследовать теоретически и практически
учение церкви : теоретически - я перечитал все, что мог, об учении церкви ,
изучил и критически разобрал догматическое богословие; практически же -
строго следовал, в продолжение более года, всем предписаниям церкви ,
соблюдая все посты и посещая все церковные службы. И я убедился, что учение
церкви есть теоретически коварная и вредная ложь, практически же собрание
самых грубых суеверий и колдовства"

no avatar
AB CD

отвечает Наталия Михайлина на комментарий 26.04.2012 #

Плюсую!!!! Отрекся от церкви, но не от Бога! Истинно!
Церковь - это не вера. Это надстройка. Чиновничий аппарат. А вовсе не посредник между Богом и Человеком. Толстой прав.

no avatar
Наталия Михайлина

отвечает AB CD на комментарий 26.04.2012 #

Бревна им еще понадобятся, потому как церковь - это тонущий корабль построенный не по проекту, а по фантазиям - кто больше придумает. Церковная верхушка знает об этом, и усиленно запасается всем необходимым для жизни после того, как их корабль пойдет ко дну.

no avatar
Наталия Михайлина

отвечает Самарянка realis на комментарий 26.04.2012 #

Я не знаток церковных терминов, но уж лучше бы анафема, чем преследование:
"С особенным остервенением и сладострастием в травлю Толстого включилось духовенство, конечно, с ведома и по наущению синода.

Многолетние преследования, конечно, не могли не причинять боли и огорчений писателю. Однако самым тяжелым для него было преследование властями его друзей, последователей и единомышленников, которые печатали, распространяли или хранили его запрещенные произведения или следовали его призывам не подчиняться правительству. Многие из этих людей подверга-лись заключению в тюрьму, крепость, умирали преждевременной смертью от побоев и болезней, семьи их доводились до нищеты.

«...Чем оправдаемся мы в нашем новом преступлении?.. Сгубили Пушкина и Лермонтова, лишили рассудка Гоголя, сгноили в каторге Достоевского, выгнали на чужую сторону Тургенева, свали­ли, наконец, на деревянную лавку захолустной станции 82-летнего Толстого!.. Наша жизнь – какое-то сплошное нисхождение в бездонную, тусклую яму, на дне коей поджидает нас небытие, духовная смерть».

(В. Обнинский. «В Астапове», газета «Утро России», 4 ноября 1910 года).

no avatar
Наталия Михайлина

отвечает Наталия Михайлина на комментарий 26.04.2012 #

Почти десять долгих лет, прошедших после отлучения от церкви, больной, престарелый писатель противостоял натиску темных сил, опутавших паутиной самодержавного гнета и церковного мракобесия страну, близкий ему родной народ. http://www.happywelcome.ru/health+destiny/world/14_tolstoy.html

no avatar
Наталия Михайлина

отвечает Самарянка realis на комментарий 26.04.2012 #

Я не ПОП, чтобы их термины изучать, а уж с постоянным враньем церкви знакома не по наслышке: родственник в дьяконах подвизается, так в нем последняя вера с поступлением в РПЦ иссякла, а верящих в Бога среди попов - единицы, для большинства служба в церкви - бизнес.

no avatar
Наталия Михайлина

отвечает Самарянка realis на комментарий 26.04.2012 #

Врете Вы, пытаясь поднять авторитет церкви авторитетом Толстого и УТАИВАЯ ИСТИННОЕ ОТНОШЕНИЕ ТОЛСТОГО к церкви. Вам уже словами самого Толстого ответили, что церковь - "коварная и вредная ложь, практически же собрание
самых грубых суеверий и колдовства"

no avatar
AB CD

отвечает Самарянка realis на комментарий 26.04.2012 #

"Анафема, или великое отлучение, ( греч. τό
ἀνάθεμα) - налагается высшей церковной инстан-
цией, применяется к отступникам и еретикам. Она
имеет неопределенный срок действия и предусматривает запрет на любые формы церковного общения с отлученным."
Из опубликованной Вами статьи. Великое отлучение )))))

no avatar
AB CD

отвечает Самарянка realis на комментарий 26.04.2012 #

Я почёл синод. акт № 557....
"Въ своихъ сочиненіяхъ и письмахъ, во множествѣ разсѣеваемыхъ имъ и его учениками по всему свѣту, въ особенности же въ предѣлахъ дорогаго Отечества нашего, онъ проповѣдуетъ, съ ревностью фанатика, ниспроверженіе всѣхъ догматовъ Православной Церкви и самой сущности вѣры христіанской: отвергаетъ личнаго живаго Бога, во Святой Троицѣ славимаго, Создателя и Промыслителя вселенной, отрицаетъ Господа Іисуса Христа — Богочеловѣка, Искупителя и Спасителя міра, пострадавшаго насъ ради человѣковъ и нашего ради спасенія и воскресшаго изъ мертвыхъ, отрицаетъ безсѣменное зачатіе по человѣчеству Христа Господа и дѣвство до рождества и по рождествѣ Пречистой Богородицы Приснодѣвы Маріи, не признаетъ загробной жизни и мздовоздаянія, отвергаетъ всѣ таинства Церкви и благодатное въ нихъ дѣйствіе Святаго Духа и, ругаясь надъ самыми священными предметами вѣры православнаго народа, не содрогнулся подвергнуть глумленію величайшее изъ Таинствъ, святую Евхаристію. Все сіе проповѣдуетъ графъ Левъ Толстой "

no avatar
Наталия Михайлина

отвечает AB CD на комментарий 26.04.2012 #

У них вся церковь по принципу "тень на плетень" - термины на умопомрачение, построена. Как в 4 веке Новый Завет по греческим писаниям (греческий язык знать не знали ученики Иисуса) состряпали, так с тех пор и врут. Хотя сам, участвующий в составлении НЗ Епифаний проговорился в Панарион I 30, что их Евангелия не соответствуют Евангелию на языке учеников Иисуса. и не было там никакого "чудесного" рождения, как и многого другого. На Соборах до рукоприкладства доходило: чморили разумно верить отказывающихся в то, что проповедник Иисус превратился в придуманную фантазию о "чудеснорожденном" "богочеловеке".

no avatar
AB CD

отвечает Самарянка realis на комментарий 26.04.2012 #

"Когда зимою 1899 года граф серьёзно заболел, Святейший Синод издал секретный циркуляр, в котором признавалось, что тот решительно отпал от общения с Церковью и, по церковным канонам, не может быть в случае смерти погребён по православному обряду, если пред смертью не восстановит общения с нею чрез таинства исповеди и евхаристии".
Источник: Скворцов В. М. По поводу отпаденiя отъ православной Церкви графа Льва Николаевича Толстого. Сборникъ статей «Миссiонерскаго Обозрѣнiя». СПб., 1904, стр. 61—62.
Так и закопали болярина Льва Николаевича Толстого в лесу. Без церковнаго покаяния... Репрессированного.
А где-ж милосердие???

no avatar
Наталия Михайлина

отвечает AB CD на комментарий 26.04.2012 #

Милосердие ему Бог послал, освободив от мытарств отпетых церковью. Почитайте каким мучениям отпетые церковью подвергаются, - сами попы и описали в Рассказе о мытарствах преподобной Феодоры.

no avatar
Марк Карпов

отвечает AB CD на комментарий 26.04.2012 #

Либералы - это те же представители РПЦ. И взгляды на советскую историю у них либеральные, и тело Ленина им покоя не дает, и бизнесом занимаются, и даже роскошную жизнь себе устраивают в бедной стране. Ну чем не либералы? :))))

no avatar
AB CD

отвечает Марк Карпов на комментарий 26.04.2012 #

Я не понимаю этих ярлыков - "либералы", "демократы", "нашисты".... Все их употребляют, но у каждого своё толкование. Своё понимание терминов. Нет одномыслия )))))

no avatar
AB CD

комментирует материал 26.04.2012 #

С правом возглашения анафемы. Рекомендовалось. На усмотрение священников.

no avatar
М@ри@нн@ -

комментирует материал 26.04.2012 #

Спасибо авторам статьи и поста - конкретнее стала представлять историю взаимоотношений Л.Толстого и церкви.

no avatar
Виталий Кравцов

комментирует материал 26.04.2012 #

Церкви люди не нужны. В особенности - хорошие люди не нужны. Ей нужны грешники.
Для которых Церковь - соучастница.
Нынешняя Церковь окончательно саморазоблачилась.

no avatar
Самарянка realis

отвечает Виталий Кравцов на комментарий 26.04.2012 #

Ей даже Вы нужны...

no avatar
AB CD

отвечает Самарянка realis на комментарий 26.04.2012 #

"Ловцы душ человеческих" - Христос о апостолах...

no avatar
Наталия Михайлина

отвечает AB CD на комментарий 26.04.2012 #

Уж больно активизировались церковные ЛОВЦЫ ДУШ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ.

no avatar
AB CD

отвечает Наталия Михайлина на комментарий 27.04.2012 #

Государство ведёт относительно церкви политику протекционизма. Государству выгодно, чтобы церковь своими догмами превращала людей в тупых и тёмных баранов... Тупое стадо проще пасти...

no avatar
Наталия Михайлина

отвечает AB CD на комментарий 27.04.2012 #

Комментарий удален его автором

no avatar
Виталий Кравцов

отвечает Самарянка realis на комментарий 26.04.2012 #

Я и говорю.
Церкви люди не нужны.
Ей нужны грешники.
Церковь прямо потворствует и соучаствует в новых преступлениях.

no avatar
Самарянка realis

отвечает Виталий Кравцов на комментарий 26.04.2012 #

Довольно лгать.Уже читать противно.

no avatar
Сергей Самохвалов

комментирует материал 26.04.2012 #

А был ли Л. Н. Толстой в действительности "великим русским писателем"? Подробнее: http://www.proza.ru/2009/06/19/591
За одно только низкопоклонство перед врагами России я не могу его уважать. О убийцах Императора Александра II Толстой отозвался так: «лучшие, высоконравственные, самоотверженные, добрые люди, каковы были Перовская, Осинский, Лизогуб и многие другие».
К сожалению, подпал под влияние иудаизма: "К началу ХХ века получил Лев Николаевич и специфическую интеллектуальную подготовку. Она началась с его желания изучить еврейский язык. Учителем стал московский раввин Соломон Моисеевич Минор (настоящая фамилия Залкинд). <...> После смерти богохульника раввин Я. И. Мазэ сказал: «мы будем молиться о Толстом, как о еврейском праведнике»." http://www.borodino2012.net/?p=10321

no avatar
AB CD

отвечает Сергей Самохвалов на комментарий 26.04.2012 #

Императора Павла гвардейцы душили, а за дверью его сын, будущий император Александр Павлович, слушал его предсмертные хрипы. Куда там народовольцам!!!!

no avatar
Сергей Самохвалов

отвечает AB CD на комментарий 30.04.2012 #

Возглавлявшие великий народ правители из династий Рюриковичей и Романовых на протяжении многовековой русской истории с честью несли обязанности самодержавного (великокняжеского, царского, императорского) служения. Неоспоримое право предводительствовать великорусским и другими народами нашего Отечества они снискали личными подвигами, трудами, жертвами. К примеру, почти за 200 лет существования Российской империи из занимавших и претендовавших на занятие Престола 17 представителей династии Романовых своей смертью смогли почить только 9 человек. Так была ли легкой и приятной должность Императора Всероссийского, если она гарантировала лишь 53%-ную выживаемость?

no avatar
Belka Belkina

комментирует материал 26.04.2012 #

Какая прекрасная статья! Читается на одном дыхании, большое спасибо!

no avatar
Аркадий Мешман

комментирует материал 26.04.2012 #

Вся православная церковь(не путать с христианской религией) не стоит и волоса из бороды величайшего гения в истории человечества, великого русского писателя и мысителя Льва Николаевича Толстого...

no avatar
Самарянка realis

отвечает Аркадий Мешман на комментарий 26.04.2012 #

Да Вы батенька дурак...сказал бы Вам сейчас Лев Толстой.

no avatar
Аркадий Мешман

отвечает Самарянка realis на комментарий 26.04.2012 #

Ответ в стиле руководства РПЦ. Отлично демонстрирует ваш их уровень интеллекта...

no avatar
Самарянка realis

отвечает Аркадий Мешман на комментарий 26.04.2012 #

Так и комментарий явно жидовский.

no avatar
Аркадий Мешман

отвечает Самарянка realis на комментарий 26.04.2012 #

Вот, вот. В этом вся РПЦ и её защитнички. Интеллект минус 10 по шкале Рихтера, а туда же, в полемику. Кроме "жидовская морда" и сказать нечего. Ещё на святое имя Льва Толстого свои поганенькие рты пораззевали...Учите русский язык, патриотичная вы наша...

no avatar
Самарянка realis

отвечает Аркадий Мешман на комментарий 26.04.2012 #

Жаль тебя рядом нет.Получил бы свое.Провокатор.

no avatar
Сергей Самохвалов

отвечает Аркадий Мешман на комментарий 27.04.2012 #

Уберите из "Войны и мира" этого великого русского писателя десятки страниц, написанных на французском языке, и книга "усохнет" вполовину.

no avatar
Сергей Самохвалов

отвечает Сергей Самохвалов на комментарий 27.04.2012 #

Авторитет Толстого искусственно раздут его поклонниками из числа масонов и евреев. Неспроста так возлюбил писатель масонов: «Я весьма уважаю эту организацию и полагаю, что франк-масонство сделало много доброго для человечества». Толстой о презренных христопродавцах: «...которые так много страдали и продолжают страдать от языческого невежества так называемых христиан»

no avatar
Абориген Австралийский

комментирует материал 26.04.2012 #

Церковь скорбит о Льве Толстом
=
Ахаха. Оне скорбят.))

no avatar
Самарянка realis

отвечает Абориген Австралийский на комментарий 26.04.2012 #

Ваше место всегда почти в нечищенной сумке кенгуру....

no avatar
Абориген Австралийский

отвечает Самарянка realis на комментарий 26.04.2012 #

Нехорошо, Самарянка, я вам минус убрал, а вы меня в сумку.

no avatar
Самарянка realis

отвечает Абориген Австралийский на комментарий 26.04.2012 #

Я могу сумку почистить;)))

no avatar
Наталия Михайлина

отвечает Абориген Австралийский на комментарий 26.04.2012 #

У них, - церковных и околоцерковных деятелей, - весь интерес на сумках да кошельках фокусируется.

no avatar
Наталия Михайлина

отвечает Абориген Австралийский на комментарий 26.04.2012 #

Они сейчас уже и за отверженных ими хватаются, чтобы, наврав с три короба, авторитет свой подмоченный подправить.

no avatar
Герман Герман

комментирует материал 27.04.2012 #

Собственно, Толстой тот ещё был типуган. Стоит почитать его отзывы о коллегах писателях:-«Полонский смешон…», «Панаев нехорош…», «Авдотья (Панаева) - стерва…», «Писемский гадок…», «Лажечников жалок…», «Горчаков гадок ужасно…», «Тургенев скучен…», «Тургенев - дурной человек…» Не удостоилось пощады даже «солнце русской поэзии»: «Читал Пушкина… «Цыганы» прелестны, остальные поэмы - ужасная дрянь…"«Читал полученные письма Гоголя. Он был просто дрянь человек. Ужасная дрянь…» Или там, в разговоре с Чеховым: «Вы знаете, что я терпеть не могу Шекспира. Но ваши пьесы ещё хуже…» Офигительно "христианский подход к людям! " «Прочёл «Юлия Цезаря». Удивительно скверно» и «Какое грубое, безнравственное, пошлое и бессмысленное произведение «Гамлет»!». Про Россию в том же репертуаре: «Противна Россия. Просто её не люблю… Прелесть Ясная Поляна. Хорошо и грустно, но Россия противна…» Ну, целом картинка представляется такая, -кругом дрянь, а он Д`Артаньян в белом фраке из Ясной поляны. Понятно, что церковь по-Толстому не может не быть "дрянью", а по сути диагноз поставленный ему Россолимо все объясняет:«Дегенеративная двойная конституция: паранойяльная и истерическая"...

no avatar
×
Заявите о себе всем пользователям Макспарка!

Заказав эту услугу, Вас смогут все увидеть в блоке "Макспаркеры рекомендуют" - тем самым Вы быстро найдете новых друзей, единомышленников, читателей, партнеров.

Оплата данного размещения производится при помощи Ставок. Каждая купленная ставка позволяет на 1 час разместить рекламу в специальном блоке в правой колонке. В блок попадают три объявления с наибольшим количеством неизрасходованных ставок. По истечении периода в 1 час показа объявления, у него списывается 1 ставка.

Сейчас для мгновенного попадания в этот блок нужно купить 1 ставку.

Цена 10.00 MP
Цена 40.00 MP
Цена 70.00 MP
Цена 120.00 MP
Оплата

К оплате 10.00 MP. У вас на счете 0 MP. Пополнить счет

Войти как пользователь
email
{{ err }}
Password
{{ err }}
captcha
{{ err }}
Обычная pегистрация

Зарегистрированы в Newsland или Maxpark? Войти

email
{{ errors.email_error }}
password
{{ errors.password_error }}
password
{{ errors.confirm_password_error }}
{{ errors.first_name_error }}
{{ errors.last_name_error }}
{{ errors.sex_error }}
{{ errors.birth_date_error }}
{{ errors.agree_to_terms_error }}
Восстановление пароля
email
{{ errors.email }}
Восстановление пароля
Выбор аккаунта

Указанные регистрационные данные повторяются на сайтах Newsland.com и Maxpark.com