ВЕТХИЙ ЗАВЕТ И ЛЕТАЮЩИЕ ТАРЕЛКИ (продолжение)

Столп облачный после событий на Красном море.

Барри Даунинг

   Нас не может не заинтересовать поведение НЛО — “столпа облачного и огненного” после событий на Красном море. Библейские авторы не сомневались в существовании тесной связи между ними, объясняющей важную роль НЛО. В Библии даже утверждается, что НЛО присутствовал на протяжении всего Исхода, в том числе и во время сорокалетних скитаний в пустыне. После драматического пересечения моря НЛО еще не раз сыграл свою роль.

 Не успели израильтяне отойти от моря, как оказались в пустыне без каких—либо источников питания и решили, что им было лучше в египетской неволе, когда они “сидели у котлов с мясом” (Исход, 16, 3). Море, освободившее их от рабства, теперь мешало им вернуться в Египет к “котлам с мясом”. Но НЛО продолжал вести их. “И сказал Господь Моисею: «вот, Я одождю вам хлеб с неба» (Исход, 16, 4). Моисей велел Аарону объяснить все народу. “И когда говорил Аарон ко всему обществу сынов Израилева, то они оглянулись к пустыне, и вот, слава Господня явилась в облаке” (Исход, 16, 10). Покрывший землю как утренняя роса хлеб израильтяне связали каким-то образом с НЛО, который провел их через море. Очевидно и то, что обещание хлеба с неба было выполнено потому, что израильтяне последовали за “славой Господней” в пустыню. Хочешь хлеба? Следуй за НЛО. Так вырабатывался “условный рефлекс”. “И когда облако поднималось от скинии, тогда сыны Израилевы отправлялись в путь, и на месте, где останавливалось облако, там останавливались станом сыны Израилевы” (Числа, 9, 17). «В вокруг летающей тарелки» Кихоу посвящает одну главу “ангельскому волосу” — тонкой хлопьеобразной субстанции, которую видели падающей из разных НЛО. Этот “ангельский волос” иногда (но не всегда) разрушался при прикосновении к нему человека и часто испарялся от солнечного тепла. Не знаю, пытался ли кто-нибудь съесть это вещество, но по описанию “хлеб с неба” поразительно похож на него. “... роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле. «И увидели сыны Израилевы и говорили друг другу: что это? Ибо не знали, что это» (Исход, 16, 14, 15); “.. она (манна небесная) была, как кориандровое семя, белая, вкусом же как лепешка с медом” (Исход, 16, 31). Израильтяне собрали не всю манну, и, нагревшись на солнце, она таяла. Если это — миф, то весьма любопытный: израильтяне придумали столь таинственный хлеб с неба, что не смогли назвать его иначе как “манна”. Таково еще одно доказательство присутствия инопланетян, распределявших из НЛО некую пищу, которую израильтяне не могли толком описать. Возможно, существа из НЛО “засеивали” воздух тонкой пищевой пылью, падавшей на землю и впитывавшей росу. При свете утреннего солнца пищевая пыль уподоблялась дрожжам и вырастала в нечто мелкое и “хлопьеобразное”, и израильтяне съедали ее.

 В наших будущих космических путешествиях не помешало бы иметь такую пищу, которая при соединении с водой давала бы существенную Массу. Порой Моисей поил свой народ водой, ударив жезлом по скале (Исход, 17, 1—7). Неудивительно поэтому, что Моисей оказался сильным руководителем. Только после удовлетворения ряда физических потребностей — освобождения от египетского рабства, утоления голода и жажды — пилоты НЛО (ангелы Божии) преподали евреям Закон, религию. Синайское предание с его десятью заповедями начинается так: “Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим” (Исход, 20, 2, 3). Моисею было велено собрать израильтян у подножья горы Синай, ибо “сойдет Господь пред глазами всего народа на гору Синай” (Исход, 19, 11). Пространное Синайское предание нелегко расшифровать, и я не берусь прояснить его текст. Очевидно, что Моисей несколько раз поднимался на гору, чтобы побеседовать с Богом или ангелом Божиим (См. Исход, 23, 20—23), и спускался побеседовать со своим народом, чтобы снова вернуться наверх. Моисей провел на вершине сорок дней и ночей (Исход, 24, 18), что очень долго на языке Библии. Так долго, что народ начал проявлять нетерпение, предался веселью и даже “встал играть” (Исход, 32, 6).

 Однажды Бог продемонстрировал свою силу на горе Синай: “На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою (Синайскою), и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане. И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы. Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась” (Исход, 19, 16—18). Ученые решили, что израильтяне наблюдали вулканическую активность и на основе этих наблюдений выработали собственное понимание Бога.

Такое описание, однако, подходит не только вулканической активности. Около полуночи 2 ноября 1957 г. двое мужчин, ехавших по шоссе 116 в Техасе, наблюдали “голубовато-зеленую похожую на торпеду машину длиной в 150—200 футов, которая две - три минуты держалась у самой земли, потом взмыла, сменив цвет на красный”. далее очевидец вспоминал: “Сначала мы увидели яркий свет в поле справа от нас, но не обратили на него внимания. Потом он поднялся с поля и направился в нашу сторону, набирая скорость. При его приближении погасли фары моего грузовика, а двигатель заглох. Я выпрыгнул из кабины и свалился на землю в то мгновение, как эта штука пролетела над самым грузовиком с большим шумом и порывом ветра. Как гром про- гремел, и грузовик покачнулся. Я почувствовал сильный жар. Я встал и проследил за ней взглядом, пока она не скрылась...” “Порыв ветра” можно объяснить движением корабля или направленным вниз тяговым усилием, как в эпизоде на Красном море. НЛО типа виденного в Техасе — в форме торпеды, столба или цилиндра — вполне мог произвести вспышки света и громовые раскаты. Если даже грузовик покачнулся от вьхлопа НЛО, то при использовании чудовищного анти-Г луча могла содрогнуться и целая гора. Эпизод с горой Синай призван был продемонстрировать силу Божию израильтянам по трем причинам:

1) им предстояло принять религиозный закон, и Бог оказался достаточно сильным, чтобы навязать им повиновение;

2) они нуждались в вере в силу своего Бога (если Бог за нас, то кто против нас?) перед лицом своих врагов и

3) демонстрация показала, что Бог избрал Моисея своим пророком, ибо только он осмеливался находиться рядом с НЛО. “Вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда” (Исход, 19, 9). Несколько раз народу запрещали даже “прикасаться” к горе, когда НЛО опускался на нее (Исход, 19, i2, 21, 24). Кроме религиозного основания — гора ведь священная, демонстрация силы на ней могла оказаться опасной для поднявшегося на нее. Моисей же прикрывался при приближении к НЛО, но после долгого общения с “густым облаком” его лицо приобретало особенное “сияние” (Исход, 34, 29—35). Гора, мечущая молнии и громы и извергающая дым, наводила-таки на мысль о вулкане, но люди обычно не взбираются на вулканы, как это проделывал Моисей.

Конечно, можно забраться на все вулканы на свете, но так и не встретить на вершине существо, которое продиктовало бы текст для двух скрижалей, содержащий нормы морали всемирной религии. Многие скептично относятся к этому преданию, считая, что Моисей воспользовался вулканической активностью, чтобы подняться на гору, быстренько записать несколько приказов на паре камней и вернуться с тем, что он назвал Заповедями Божьими. Есть, однако, один момент, который исключает “вулканическое” объяснение дыма, густого облака и молний.

В Библии сказано: “И сошел Господь на гору Синай, на вершину горы” (Исход, 19, 20). То шумное густое облако не поднялось вверх изнутри горы, а опустилось на нее сверху. Вероятно, это указание на знакомый нам по Исходу столп облачный и огненный. Я согласен с Нотом, отмечающим общее в “облаках” над Красным морем и над Синаем. И это общее связано не с вулканом, а с неким НЛО, похожим на современные летающие тарелки. Логично заключить, что Моисей поднимался на вершину горы, чтобы побеседовать с существом из “облака”.

Другой синайский эпизод еще определеннее указывает на “столп облачный”. «…взошел Моисей на гору, и покрыло облако гору, и слава Господня осенила гору Синай; и покрывало ее облако шесть дней, а в седьмой день (Господь) воззвал к Моисею из среды облака. Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий. Моисей вступил в средину облака» (Исход, 24, 15—18). Похоже, Моисей поднялся на борт НЛО и получил от его пилота скрижали и технические условия на сооружение скиний (для богослужения и жертвоприношения): “все (сделайте), как Я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов ее; так и сделайте” (Исход, 25, 9). Если принять во внимание подробные инструкции, полученные Моисеем от обитателя “облака” (см. Исход, 20—35), не вызовет удивления то, что столько времени было потрачено на эпизод с Синаем. Много времени потребовалось и для собирания материалов и строительства скинии.

Предположительно, до посещения Синая израильтяне почти не имели религиозных обычаев, а после уже владели основами религии, которую исповедывали более трех тысячелетий. После выработки этих принципов потребовалось почти сорок лет скитаний по пустыне, чтобы они укоренились, и тогда израильтяне перебрались в Палестину — Землю Обетованную. Спустившись с горы с двумя скрижалями, «…Моисей разбил их в гневе, увидев, что народ его вернулся к языческим обычаям» (Исход, 32, 15—19). Позже Моисей вытесал другие две скрижали, «…и снова “сошел Господь в облаке» (Исход, 34, 5) на встречу с Моисеем. Заметим, что НЛО уже называется не “столпом облачным и огненным”, а просто “облаком”. Это укороченное описание встречается в Книге Исхода и раньше — в эпизоде на Красном море. После сообщения о посадке НЛО между израильтянами и египтянами говорится: “и был облаком и мраком” (Исход, 14, 20). Когда израильтяне последовали за НЛО в пустыню, “слава Господня явилась в облаке” (Исход, 16, 10). Как НЛО служит аббревиатурой для “неопознанного летающего объекта”, так и “облако” часто служит сокращением для “столпа облачного днем и огненного ночью”. Далее в Книге Исхода почти всегда используется укороченная форма.

После сооружения скинии, НЛО завис прямо над ней. «…покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию» (Исход, 40, 34). Это “облако” служило израильтянам маяком в их скитаниях по пустыне, “ибо облако Господне стояло над скиниею днем, и огонь был ночью в ней пред глазами всего дома Израилева во все путешествие их” (Исход, 40, 38).

Книга Чисел еще категоричнее указывает на диктат облака: «двигалось облако, двигались и израильтяне; останавливалось оно, останавливались и они» (Числа, 9, 15—23). Исследователи рассуждали о том, что “столп облачный и огненный” — производное от еврейского обычая жертвоприношения. При сжигании жертв на алтаре над шатром поднимался дым — от земли к небу, и “столп облачный” подтверждал присутствие Бога. Но ведь сооружение скинии описано в заключительной части Книги Исхода, а Моисей получил инструкции по ее строительству от обитателя подобного облаку НЛО на горе Синай. Таким образом, объяснение в духе вулкана и облака от жертвоприношения якобы вписывается в более ранние эпизоды Исхода.

Ни одно из таких истолкований не объясняет постоянного библейского указания на почти каждодневное общение Моисея с неким существом из “облака”. Когда это существо желало поговорить с Моисеем, НЛО, похоже, опускался со своего места над скинией (Числа, 11, 25). В одном месте Мариам (сестра Моисея) и Аарон упрекали Моисея за жену “ефиоплянку” и удивлялись тому, что Моисей назван единственным пророком. Их разговор, похоже, подслушало существо из ПЛО: “И сказал Господь внезапно Моисею и Аарону и Мариам: выйдите вы трое к скинии собрания. И вышли все трое. И сошел Господь в облачном столпе, и стал у входа скинии, и позвал Аарона и Мариам, и вышли они оба. И сказал: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем, — он верен во всем дому Моему: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея?” (Числа, 12, 4—8). Мариам по- крылась “проказою” и израильтянам пришлось остаться на месте семь дней, пока она не излечилась.

52 Такие специалисты, как Корал и Джим Лорензен, отмечали, что люди, вступавшие контакт с НЛО, часто страдали раздражением кожи. Гибель египтян в Красном море, предостережение Моисею не подходить к горящему кусту, предупреждение держаться подальше от горы Синай и случившееся с Мариам — все это свидетельствует об опасности приближения к этому НЛО. Скиния собрания с парившим над ней НЛО ради безопасности людей устанавливалась вне стана (Исход, 33, 7). В другом месте сказано: “Народ стал роптать вслух Господа; и Господь услышал, и воспламенялся гнев Его, и возгорелся у них огонь Господень, и начал истреблять край стана” (Числа, 11, 1). И только вмешательство Моисея спасло положение. Неудивительно, что НЛО внушал уважение к себе. Эпизод с Мариам, Аароном и Моисеем показателен, и все трое слышали голос из НЛО. Следовательно, речь не шла лишь о субъективных ощущениях Моисея, и ангел из “облака’ подчеркнул тот факт, что Моисей выслушивал “прямое откровение” в сравнении с туманностью в “видениях” и снах, в которых обычно приходило откровение к пророкам. Согласно такому преданию, лучший для Бога способ показать себя людям — это поговорить с избранным лицом. Человек от природы характеризуется рядом физических и психологических ограничений, которые Бог вроде бы принимает во внимание.

Лучше всего Бог дает себя знать, становясь человеком (Иисусом Христом) или по крайней мере посылая своих представителей или ангелов. Напрашивается вопрос: Бог сам присутствовал в облаке или в НЛО находился ангел Божий? В Ветхом Завете часто обычные люди — Амос, Исайя и Иеремия — говорят от имени Бога. Мы даже не допускаем того, что Бог говорит сам — эти люди выступают рупорами Бога. Если уж людям доверялась такая роль, ангелы тем более должны иметь право говорить от имени Бога, что они часто и делают. В Новом Завете мы находим очень важную речь Стефана, защищавшегося перед евреями, собиравшимися забросать его камнями за христианскую веру. Стефан кратко изложил эпопею Моисея, ясно дав понять, что иудейскую веру открыл Моисею один или несколько ангелов. Далее Стефан поведал: “По исполнении сорока лет явился ему (Моисею в пустыне горы Синая Ангел Господень в пламени горящего тернового куста” ‚деяния, 7, 30). И далее; “Сего Моисея, которого они отвергли, сказав: кто тебя поставил начальником и судьею сего Бог чрез Ангела, явившегося ему в терновом кусте, послал начальником и избавителем” (Деяния, 7, 35). Стефан четко указывает, что ангел, явившийся Моисею в кусте, также помог ему вывести израильтян из Египта через море в виде “столпа облачного и огненного”.

Что можно сказать о “горящем кусте”? Читаем: «..явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает» (Исход, 3, 2). Моисей искал в пустыне овец своего тестя и вряд ли думал о религии, когда заметил “куст”, вроде бы “горевший”, но “не сгоравший”. Это было самым волнующим для Моисся происшествием в тот день, и он испытал шок, услышав из куста голос: “Моисей! Моисей!” (Исход, 3, 4). Древнееврейский аналог слова “куст” означает “гуща” или “заросли”. Следовательно, “ангел” Божий был в середине кустарника. Логично предположить, что ангел Божий, в столпе облачном и огненном, проводивший израильтян через Красное море и пустыню, в тот раз приземлился посреди кустарника, но лишь казалось, что НЛО поджег кусты, и это обстоятельство привлекло внимание Моисея. Мы уже знаем, как Моисей разговаривал с существом из НЛО на горе Синай и у входа в скинию, и нас не должен удивлять голос, прозвучавший из гущи кустарника: “Моисей!.. Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова” (Исход, 3, 4, 6). Но в то время этот голос удивил Моисея. Но вернемся к высказываниям Стефана о Моисее и НЛО: “Это тот, который был в собрании в пустыне с Ангелом, говорившем ему на горе Синай, и с отцами нашими, и который принял живые слова, чтобы передать нам” (деяния, 7, 38). Для Стефана и, очевидно, по общему мнению ранней церкви, ангел, встретивший Моисея в “горящем кусте”, провел израильтян через море к горе Синай, в облаке над которой Моисей снова говорил с ним. “Скиния свидетельства была у отцов наших в пустыне, как повелел Говоривший Моисею сделать ее по образцу, им виденному” (Деяния, 7,44). В заключение Стефан сказал: “Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы, — вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили” (Деяния, 7, 52, 53). Стефан и авторы Нового Завета полагали, что Бог поручил инопланетянам передать израильтянам “живые слова” религии, которым они должны были повиноваться. Иисус якобы сказал однажды, что никто не видел “Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца” (Иоанн, 6, 46), то есть никто, кроме самого Иисуса, никогда не видел Бога. Кажется фантастикой, что инопланетяне совершали все те действия, которые приписываются столпу облачному и огненному.

Если инопланетяне явились на землю дать особую религиозную перспективу избранному народу израильтянам и с помощью своего НЛО заставили Красное море расступиться, снабжали манной в Пустыне, демонстрировали свою силу на горе Синай, передали Моисею ряд инструкций и, наконец, привели израильтян сквозь пустыню в Землю Обетованную, паря днем и ночью над скинией собрания, то осмелюсь предположить, что люди, участвовавшие в этих событиях и находившиеся под влиянием существ из НЛО, вполне могли записать их, как и воспринимать их — по подсказке тех же существ — в религиозном духе. Короче говоря, Моисеево предание легче всего объяснить как видимый продукт нло с разумным экипажем. Инопланетяне попытались— и небезуспешно — сформировать народ с определенным и религиозными обычаями. Что случилось с НЛО, который вывел израильтян из Египта и через пустыню привел в Землю Обетованную? Ответ неясен. После смерти Моисея руководство перешло к Иисусу Навину, бывшему скорее полководцем, чем пророком.

Господь обещал Иисусу: “Никто не устоит пред тобою во все дни жизни твоей; и как Я был с Моисеем, так буду и с тобою” (Навин, 1, 5). Из Египта израильтяне прошли через Синайскую пустыню в Палестину, обогнув снизу Мертвое море, пройдя вдоль его восточного берега к северу до места чуть выше впадения реки Иордан в “Соленое” или Мертвое море. Иисус Навин призван был перевести израильтян с восточного на западный берег Иордана в Иерихона. Еще при Моисее, юному Иисусу позволено было оставаться в присутствии столпа облачного. Многие библейские стихи подсказывают, что НЛО сопровождал израильтян на всем протяжении их путешествия по пустыне (Исход, 23, 20; 32, 34; 33, 2; Числа, 9, 15—23) и, возможно, довел их до восточного берега Иордана, где руководство принял на себя Иисус, который продолжал поддерживать контакты с Господом как и Моисей. По свидетельству Библии, израильтяне переправились через Иордан в половодье, и для этого им явно потребовалось остановить течение реки. Шедшие впереди с Ковчегом Завета жрецы вошли в 55 реку, как повелел Господь, и “вода, текущая сверху, остановилась и стала стеною на весьма  большее расстояние, до города Адама, который подле Цартана; а текущая в море равнины, в море Соленое, ушла и иссякла. И народ переходил против Иерихона” (Навин, 3, 16, 17). “Естественное” объяснение: речной поток был остановлен оползнем, но Библия опять же описывает тщательную подготовку, церемониал и точный выбор момента, подтверждающие, что реку скорее остановило некое действие Господа или ангела Божия, нежели какой-то природный катаклизм. Если израильтян продолжал вести столп облачный, тогда он должен был двинуться над рекой одновременно с Ковчегом Завета, поскольку на протяжении всего путешествия НЛО парил над скинией, в которой держали Ковчег. Ведь “вода, текущая сверху, остановилась и стала стеною”.

Именно так описывается и эпизод на Красном море, за исключением того, что в море образовались две “стены”. Поскольку Иордан не стоял как море, а тек, одной стены хватило, чтобы защитить израильтян. Анти-Г луч вполне мог бы объяснить такое явление, как и в случае на Красном море, хотя и нет упоминания об НЛО. Тот факт, что “стена” встала на весьма большом расстоянии, вовсе не означает, что израильтяне не видели, что происходит. Скорее география Иордана подсказала, где лучше запрудить его. для удобства переправы скорее всего были выбраны достаточно низкие берега. Для остановки Иордана требовались высокие берега, которые могли бы удержать поднявшуюся воду, и такое место, возможно, было найдено около города Адама. Вряд ли его построили бы на низких берегах, где ему грозили бы наводнения. Иисус Навин так объяснил случившееся: “Господь Бог ваш иссушит воды Иордана для вас, доколе вы не перешли его, так же, как Господь Бог ваш сделал с Чермным морем, которое иссушил пред нами, доколе мы не перешли его” (Навин, 4, 23). Библия не упоминает никакого оползня. После успешной переправы через Иордан евреи отпраздновали Пасху, отведав плодов Земли Обетованной, “а манна перестала падать на другой день после того, как они стали есть произведения земли” (Навин, 5, 12). Еще одно доказательство (кроме остановки Иордана) продолжавшегося присутствия НЛО. Неясно, как долго. Вскоре после переправы Иисус видят: “стоит перед ним человек, и в руке его обнаженный меч”, и заявляет, что он воинства Господня” (Навин, 5, 13, 14). Иисусу приказали снять обувь, ибо он, как и Моисей (Исход, 3, 5), стоял на святой земле. Очевидно, командир “ангелов” прибыл, чтобы проинструктировать Иисуса касательно предстоящей военной задачи. Иерихон пал вследствие серии необычных событий. «Армия израильтян, неся впереди себя Ковчег Завета, в течение недели маршировала вокруг Иерихона, наконец, по команде Иисуса асе вскричали, и “стены обрушились» (Навин, 6, 20). В другой раз солнце остановилось в небе и стояло целый день, пока израильтяне сражались (Навин, 10, 12—24).

Неясно, принимал ли “столп облачный” участие во всех этих событиях, хотя их было бы легче объяснить вмешательством некоей внешней силы. После того, как израильтяне переправились через Иордан и с неба перестала падать манна, они все чаще действовали на свой страх и риск. Их армии приходилось вступать в ожесточенные бои, которые стоили большой крови. Не всегда битвы заканчивались их решающей победой. Как долго ни находился с ними НЛО или “Ангел Божий”, Библия подсказывает, что из-за неповиновения израильтян Ангел, в конце концов, объявил: “Не изгоню их (врагов Израиля) от вас, и будут они вам петлею” (Суд, 2, 3). Смысл этого заявления в том, что Ангел Божий покинул израильтян после смерти Иисуса (см. Суд, 2, Ю. Вполне вероятно, что после переправы через Иордан “столп облачный” уже не сопровождал израильтян постоянно и НЛО оставил их без явного присмотра на несколько дней или даже несколько лет. В Земле Обетованной для евреев началась новая эра. У них еще бывали пророки, которых посещали видения, но не появилось ни одного подобного Моисею. Возможно, вторым по значению после Моисея был Илия, в связи с которым находим кое-какой материал по НЛО. Когда Илия завершал свой жизненный путь на земле, “Господь восхотел вознести Илию в вихре на небо” (Царство, 2, 1). Его преемник Елисей шел с Илией, когда “вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо” (4 Царства, 2, 11). Моисей и Илия отде- лены друг от друга историей, и поэтому не следует ожидать от единственного свидетеля — Елисея реакции на НЛО как на “столп облачный”. Создается впечатление, что Илия имел обыкновение исчезать в чем-то похожем на НЛО, и поэтому его сподвижники организовали поиск Илии: “Может быть, унес его Дух Господень и поверг его на одной из гор, или на одной из долин” (4 Царства, 2, 16; см. также З Царства, 18, 12). Еще один интересный момент в отлете Илии на некоем подобии НЛО заключается в том, что ему и Елисею пришлось, по-видимому, переправиться через Иордан, чтобы встретиться с небесным вихрем или колесницей. Пятьдесят человек видели издалека, как Илия и Елисей стояли у реки: “И взял Илия милоть свою, и свернул, и ударил ею по воде, и расступилась она туда и сюда, и перешли оба посуху” (4 Царств, 2, 8). И туг же появился НЛО, который забрал Илию, а Елисей подобрал оставленную им милоть “и пошел назад, и стал на берегу Иордана; и взял милоть Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде, и сказал: где Господь, Бог Илии, — Он Самый И ударил по воде, и она расступилась туда и сюда, и перешел Елисей” (4 Царств, 2, 13, 14). Пятьдесят человек на другом берегу, очевидно, видели это и решили: “Опочил дух Илии на Елисее” (4 Царств, 2, 15). Не объясняется, почему Иордан стал одной “стеной” для Иисуса Навина и расступился перед Илией и Елисеем как Красное море перед Моисеем. Возможно, река в том месте текла медленно или образовала заводь. Но в каждом из четырех случаев поблизости от переправы мог находиться некий НЛО, хотя в случае с Иисусом такое заключение вытекает из всего сценария Исхода. Однако каждый случай свидетельствовал о власти, делегированной пророку. Илия поддерживал тесный контакт с некой инопланетной силой. На горе Кармил он устроил соревнование Бога с Ваалом, и “ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение” Илии (3 Царств, 18, 38).

Как и в случае с Красным морем, евреи не восприняли этот эпизод как каприз природы. В действительности Ваал был богом природы, и было бы нелепо объяснять успех Илии капризом природы. После описанного соревнования Илии пришлось спасаться бегством и прятаться в пещере Хорива — там, где Моисей впервые повстречался с ангелом Божиим. Илия услышал голос: “Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра. Услышав сие, Илия закрыл лице свое милотью своею, и вышел, и стал у входа в пещеру. И был к нему голос, и сказал ему: что ты здесь, Илия?” (3 Царств, 19, 11—13). Хотя прямо и не говорится, что рядом с пещерой зависло “облако”, явно чувствуется присутствие НЛО: антигравитационное давление вновь вызвало ряд физических последствий, в том числе сильный порыв ветра из-за нисходящего потока воздуха, перемещение камней с возможным оползнем и даже подобием землетрясения. После того как улеглась пыль, Илия, подобно Моисею, услышал голос и прикрыл лицо, экранируя себя от яркого блеска НЛО. Заметим, что предание об “облаке” наложило свой отпечаток на более позднюю еврейскую литературу. В Псалтири «столп облачный» — средство передвижения Бога, а не сам Бог: “делаешь облака Твоею колесницею” (Псалом, 10З, 3).

Тут прослеживается связь между “облаком” Моисея и “колесницей” Илии. Метафорический язык уходит корнями во вполне конкретные древнееврейские предания. Иеремия так описывает передвижения Бога: “Вот, поднимается он подобно облакам, и колесницы его — как вихрь, кони его быстрее орлов; горе нам! ибо мы будем разорены” (Иеремия, 4, 13). Под описание НЛО в Ветхом Завете подходит и видение Иезекииля, в котором НЛО походили на некие “колеса” (см. Иезекииль, 1, 1—28). Оно вполне соответствует описанию летающих тарелок, но отличается от традиции “столпа облачного”, поскольку такое видение было только Иезекиилю. Оно не было столь основополагающим для иудейской веры, как дела Моисея. Логично предположить: поскольку экипажи НЛО затратили сорок лет на выработку общей иудейской веры, пророки просто обязаны были общаться время от времени с ангелами Божьими. Библейская вера выжила бы и без видения “колес” Иезекиилем, но ее просто не было бы без Моисеева “столпа облачного”

Мы не исчерпали все дела НЛО в Ветхом Завете. Стоит сравнить видения Исаии (6) и Иезекииля (1). Мы лишь попытались показать, что в нынешней теологической и научной ситуации нельзя игнорировать определенные факты.

1) Не было бы религии Ветхого Завета без Пятикнижия Моисея.

2) дела Божии в “столпе облачном” вызвали появление Пятикнижия.

3) Это обстоятельство многократно подчеркивается в более поздних библейских книгах, например в Книге Неемии (9, 9—25). 4) “Столп облачный и огненный” не только похож на современные НЛО или летающие тарелки, но и связан с “ангелами” Божьими — людьми или существами из иного мира.

Если Моисеево предание правильно описывает исторические события и если существуют летающие тарелки, то с полным основанием можно утверждать, что существа, пилотировавшие НЛО, весьма похожие (если не идентичные) на летающие тарелки, положили начало религии Ветхого Завета. Это не доказывает, что в Ветхом’ Завете действовал или не действовал Бог. Мы лишь показали, что многие из фантастических вещей, описанных в Ветхом Завете, скорее всего, происходили именно так, как о том свидетельствует Библия. Ветхий Завет вполне может иметь высокую степень научной точности. Полезными могут оказаться два дополнительных замечания. Во-первых, мы попытались отделить сны и духовные видения от визуальных наблюдений НЛО в Библии. Но нет уверенности в том, что цивилизация, способная управлять “столпом облачным”, не в состоянии была вызывать сверхъестественные видения с помощью телепатии. для полного понимания Ветхого Завета может потребоваться полное же объединение психологии и физики. Наше отделение духовного и физического могло быть произвольным в ряде случаев. Во-вторых, следует отметить, что со временем на смену скинии Моисея пришел храм Соломона как центр иудейского богослужения. “Слава” или “облако” Господа также порой парили над храмом (см. З Книга Царств, 8, 10, 11; 2 книга Паралипоменон, 7, 1—З), который становился тогда местом посещения НЛО священников и пророков (как в книге Исайи, (6).

Поэтому-то в Новом Завете Лука начал свое Евангелие с истории явления в храме ангела Гавриила священнику Захарию с объявлением о скором рождении его сына — Иоанна Крестителя (см. Лука, 1, 5—23).