Метафизическая психокоррекция

          По определению, метафизическая психоррекция – это устранение расстройств психики человека (общества) путем приведения его мировоззренческих основ, используемых им правил мышления, моделей поведения в соответствие с извечными (метафизическими) программами, составляющими «программное обеспечение» человека.

         Постулируется, что «программное обеспечение» человека как вида изначально содержат в себе информацию о неких метафизических мировоззренческих основах, правилах мышления, моделях поведения в различных ситуациях, следование которым может обеспечить данному человеку оптимальное состояние психики. Речь идет о неких так называемых «метанормах», следуя которым человек может обрести оптимальное состояние психики. При этом основным признаком такого состояния является атмосфера преимущественно положительных эмоций, в которой находится человек.         

          Причем, материальная обеспеченность тут, разумеется, не главное. Есть множество счастливых семей, достаток которых оставляет желать лучшего. И есть глубоко несчастные семьи миллионеров.

         Указанная метафизическая информация в виде мыслеформ хранится в биоинформационной оболочке человека, т.е. на  бессознательном уровне, и сознанию обычного человека недоступна. Только уникумы, обладающие развитым интуитивным мышлением,  способны извлечь эту информацию из глубин подсознания. В частности, такими способностями обладали Заратуштра, Моисей, Будда, Христос, Магомет…

          В свою очередь трудность извлечения этой информации из глубин подсознания становится причиной того, что существующие в обществе представления об окружающем мире, нормах поведения зачастую не соответствуют «программному обеспечению» человека. Следствием этого  становятся  расстройства психики человека (общества), которые, прежде всего, проявляются в виде негативной эмоциональной атмосферы, в котором пребывает человек (общество), - утрата жизнелюбия, жажды созидательного труда, а в итоге - вырождение данной популяции. Причем следует учитывать, что «скорость угасания» различных народов, стран, цивилизации может быть разной. Одни народы (например, народы Крайнего Севера) угасли буквально на глазах, другие (например, европейские страны) угасают более медленными темпами.

          Таким образом, одним из условий достижения оптимального психического состояния человека (общества) является приведение мировоззренческих основ, правил мышления и поведения в соответствие с метанормами. В частности, в соответствие с метаморалью. Причем с позиции физической психологии, психокоррекция – это изменение набора мыслеформ в биоинформационной оболочке человека с целью максимального приближения такого набора к идеальному, т.е. содержащемуся в метапрограммах человека.

          В широком смысле слова, мировоззрение человека – это его взгляд на природу и общество, а точнее его отношение к тем законам (программам), сообразно которым функционируют природа и общество, а также сам человек. Опираясь на эти законы, человек вырабатывает свою систему ценностей, правила поведения в природе и обществе. 

          Причем особенность мироздания такова, что в борьбе за существование, при прочих равных условиях, побеждают те люди, мировоззрение которых максимально приближено к  тем законам (программам), по которым функционирует природа и люди. Именно такое мировоззрение и называется совершенным. Так, знания о делении ядер урана, сопровождаемом выбросом колоссальной энергии, позволили людям создать атомную бомбу,  что сделало цивилизации, овладевшие «тайной ядра», победителями в  гонке вооружения.   

          Или такой пример. В Псалтыре можно найти слова: «Я был молод и состарился, и никогда не видел праведника оставленным, а его потомков просящими хлеба». И хотя механизм влияния праведности поведения человека  на его обеспеченность не до конца ясен, результат – налицо: в целом, праведники  и их потомки не бедствуют.

         По большому счету, совершенное мировоззрение можно трактовать и как мировоззрение, которое позволяет людям (цивилизациям) войти в число победителей в борьбе за существование.     

          С позиции физической психологии, мировоззрение представляет собой определенный набор мыслеформ в биоинформационной оболочке человека. При этом под «формированием совершенного мировоззрения» понимается формирование таких комплексов мыслеформ, которые  максимально отражают всю совокупность законов (программ), по которым функционирует  природа и общество.

          Физическая психология трактует эмоции как результат оценки степени удовлетворения различных  потребностей человека (общества). В научной психологической литературе вопрос состава и иерархии потребностей раскрыт достаточно полно. Однако есть потребности, которые требуют дополнительного изучения.

          Одной из таких потребностей является потребность в ясности тех путей (действий), следуя которым, человек может одержать победу в борьбе за существование. А проще говоря, - обеспечить себя средствами к существованию.

          В стационарных исторических условиях, в условиях, когда уклад жизни людей не меняется столетиями, проблема удовлетворения такой потребности почти не возникает. Люди по традиционным схемам, в рамках определенных социальных групп, овладевают профессией, которая веками, передаваясь от отца к сыну, позволяет заработать на хлеб. Однако в нестационарных исторических условиях, во «времена перемен», когда рушатся многовековые уклады (и даже во времена, когда рушатся уклады десятилетий, как это наблюдалось при развале Советского Союза), потребность в ясности тех путей, которые могут помочь заработать на хлеб, становится едва ли не основной.

        Особенно это актуально для такого способа ведения общественного хозяйства как товарное производство. Особенностью товарного производства является крайнее разделение труда. Речь идет о ситуации, когда из числа множества благ, в которых нуждаются люди, данный человек участвует в производстве одного из них, а нередко и какой-нибудь части блага (операция, часть изделия). В условиях социальных потрясений, кардинальной смены экономического курса, в условиях разрыва кооперационных связей между товаропроизводителями множество предприятий становятся банкротами, а их сотрудники лишаются средств к существованию. Со всеми вытекающими для общества «прелестями», о которых говорилось выше. Не случайно, что так называемая «демографическая яма» началась в России в конце 93-го, т.е. спустя девять месяцев после начала экономических преобразований.

         Попутно хотелось бы заметить, что уже сам по себе такой способ общественного хозяйствования как товарное производство носит ярко выраженный психотравмирующий характер. В отличие от натурального хозяйства, которое худо-бедно предоставляет субъектам производства «свободу творчества» при выборе путей хозяйствования, участники товарного производства такой свободы не имеют. По сути, они являются «винтиками» гигантской общественной машины, влиять на которую они практически не могут. Потеря работы для большинства из них в «каменных джунглях» означает неминуемую смерть или, в лучшем случае, сокрушительный удар по общественному статусу.

          Таким образом, одним из основных способов предупреждения социальных психических расстройств в современных экономических условиях  является недопустимость «резких движений» в экономической политике государства (в частности, таких как «шоковая терапия»). Такой подход к реформам позволит большинству членов общества лучше адаптироваться в новых экономических условиях; «плавно войти в воду», сведя к минимуму психотравмирующий эффект.

          Кроме этого следует учитывать, что многие современные общественные механизмы (например, механизм товарно-денежного обмена) отличаются крайне сложными логическими конструкциями теорий, лежащих в основе таких механизмов. Например, теории денежного обращения, курсовой политики государства. В нестационарных экономических условиях (и прежде всего в условиях кризисов) незнание основ соответствующих теоретических положений делают так называемых «простых людей» абсолютно беспомощными в плане выбора направления трудовой деятельности, инструментов сбережения накоплений и т.д., что также ведет к социальным психотравмам.

          В качестве примера  можно привести ситуацию на рынке в условиях гиперинфляции, когда покупательная способность денег утром резко снижается к вечеру. Не случайно, что неминуемым спутником экономических кризисов являются суициды, а также такие аморальные модели поведения как убийства, грабежи, воровство, мошенничество и т.д.

          Таким образом, в целях борьбы с социальными психическими расстройствами, имеющими экономическую причину, общество в лице органов власти обязано проводить для самых широких слоев населения экономический «ликбез» (от слов «ликвидация безграмотности»).

          Одной из базовых потребностей человека является максимизация степеней свободы, которыми он обладает. Свободы места жительства, выбора профессии. Свободы творчества, свободы выбирать и быть избранным… Ограничение таких свобод также становится причиной возникновения негативных эмоций, серьезных психических расстройств значительной части общества.

          Не менее важную роль играет и утрата декларируемых целей существования данной страны (цивилизации), ее миссии. Особенно негативно такая утрата сказывается на психическом здоровье населения страны, в которой десятилетиями формировалась убежденность в ее особой исторической миссии.

          Исключительно важную роль играют в обществе нормы, регламентирующие его отношения к так называемым «своим» и «чужим».

          Одними из главных архетипов в «программном обеспечении человека» являются такие архетипы как «свой» и «чужой». При этом в первом приближении, под «своими» понимаются те люди, которые готовы разделить поровну все имеющиеся у них степени свободы (в частности, свободу потреблять принадлежащие им продукты, свободу укрываться от непогоды под принадлежащим им кровом) между собой и данным субъектом. В свою очередь, с архетипом  «свои» непосредственно связан такой архетип как «семья», которых представляет собой совокупность людей, которые по отношению друг к другу являются «своими».

          Записанные в «программном обеспечении» правила поведения данного человека со «своими» предельно детерминированы. Человек должен доброжелательно относиться к «своим», заботиться о них, делить с ними, как говорится, последний кусок хлеба. А при необходимости отдать свою жизнь.

          Антиподами «своих» являются «чужие». Идентификационным признаком «чужого» является его неготовность делиться  принадлежащими ему степенями свободы с окружающими при постоянной готовности лишать (силой или обманом) степеней свободы других субъектов.

          Как и в случае со «своими», нормы поведения по отношению к «чужим» в «программном обеспечении» предельно детерминированы. Столкнувшись с «чужим», человек должен сделать все возможное, чтобы воздействие «чужого» на него было прекращено. Для этого «чужого» можно отогнать, ударить и (в крайнем случае) убить.

           Причем, необходимо особо подчеркнуть, что ни о каком «наказании» «чужого» в «программном обеспечении»  речь не идет и идти не может.

Сама идея «наказания за поступки» – это не более чем выдумка людей; их «отсебятина», не обоснованная метапрограммой. Кстати,      любопытно, что большевики, захватившие в 17-ом власть в России, на первых порах идею «наказания» не использовали. Уничтожая своих политических врагов, они говорили о «социальной защите», а о расстреле как ее мере.  

          Незнание норм поведения, предусмотренных метапрограммой человека, стало причиной того, что в последние десятилетия под вывеской так называемого «гуманизма» для преступников всех мастей наступил Рай земной. Во многих странах к «чужим» относятся непростительно лояльно, даже серийным убийцам сохраняют право на жизнь. При этом «за кадром» остается вопрос, почему субъекту, отнявшему при отягощающих обстоятельствах свободу жизни у других людей, общество такую свободу оставляет?

          Понятно, что такой «гуманизм» для значительной части общества и, прежде всего, для близких жертв преступления оборачивается серьезной психотравмой.  Причем, показательно, что последствиями такой психотравмы общество обеспокоено в минимальной степени. Законодательство практически всех стран мнение родственников убитых (т.е. субъектов психотравмы, косвенных жертв преступления) при принятии меры «социальной защиты» не учитывает. Не случайно, что до сих в мире  распространено такое явление как самосуд.

         Кстати, не случайно и то, что сегодня так называемые «цивилизованные», «гуманные» страны – это страны, численность коренного населения которых из года в год быстро сокращается.

          Эгоцентризм, крайнее обособление себя от других людей, установка на непримиримое социальное соперничество в корне противоречит человеческим инстинктам, ведет к глубинным изменениям в структуре бессознательного. Не случайно, что во второй половине ХХ века деконструктивизм стал одним из наиболее популярных направлений в искусстве  развитых индустриальных стран (речь идет об «индивидуалистических» странах): аномалии в структуре  бессознательного влекут за собой адекватную деформацию художественных форм.

          Содержащиеся в «программном обеспечении» модели поведения людей по отношению к архетипам «свои»и «чужие» позволяют кардинально пересмотреть отношение к такому социальному явлению как капитализм.

         Как известно, в основе капитализма лежит частная собственность на средства производства. Однако одной частной собственностью капитализм не ограничивается. У него есть и другие спутники. Конкуренция. Крайний индивидуализм. Жажда наживы. Использование наемного труда. Имущественное расслоение. С позиции бессознательного, капиталистические отношения - это отношения, которые противоречат «запрограммированным», идеальным отношениям между членами одного сообщества, т.е. одной большой «семьи». Понятно, что такое противоречие не может не вызвать возмущения бессознательного, следствием которого являются серьезные социальные психотравмы – осознание простыми людьми своей «второсортности», ущербности; потеря самоуважения к самому себе. В свою очередь это становится одной из причин таких негативных социальных явлений как алкоголизм, наркомания, преступность во всех ее проявлениях и т.д.

          Конечно, социальное соперничество имеет и свой плюс. Оно заставляет людей более производительно трудиться, создавать больше материальных благ. Однако жизнь показывает, что этот плюс носит лишь кратковременный, сиюминутный характер. В долгосрочной перспективе страны, исповедующие крайний индивидуализм, обречены на вымирание. Стремительное уменьшение доли коренного населения в индустриально развитых странах – лучшее тому доказательство. И не случайно, что в последние десятилетия на самых высоких государственных уровнях все чаще и чаще заходит речь о социально ответственном поведении капиталистов, в частности, с целью предупреждение таких социальных психотравм.

          Говоря о социальных психических расстройствах, нельзя не упомянуть расстройства, вызванные как безверием, так и потерей веры в Бога.

      Еще с незапамятных времен люди обратили внимание на одно удивительное явление. Их возможности в борьбе за существование резко возрастали, если они следовали следующей концепции. Есть Создатель Вселенной (Бог, Высшая Сила, Творец), и есть его дети, т.е. люди. Обращаясь к невидимому, существующему только в сознании человека Богу с различными просьбами, люди получали возможность решать многие свои проблемы (в первую очередь, речь идет о лечении болезней). Не зря Лютер называл Бога «Тот, кто помогает в беде». Причем, с позиции физической психологии, обращение человека к Богу, контакт с ним, представляет собой прием, который предположительно позволяет человеку увеличивать энергию генерируемых им мыслеформ, участвующих в решении проблем, стоящих перед человеком.

          Убеждение в принадлежности человека к одной Большой Семье, созданной Богом, является мировоззренческим фундаментом истинного гуманизма, неогуманизма с большой буквы. Такой взгляд на мир изначально определяет правила поведения человека в природе и обществе. Закладывает фундамент единственно верной марали. Человек, верящий в существование Извечного Отца, перестает быть излишне самоуверенным, спесивым, горделивым. Уходит ощущение того, что он, как говорится, «держит Бога за бороду». Появляется реальный взгляд на законы миропорядка, изменить которые человек не в силах. Но главное: до конца своих дней человек продолжает ощущать себя ребенком, что дает ему, к слову сказать, немало преимуществ, в частности, на трансцендентном уровне.

          Одно из преимуществ детей вытекает из так называемого  «родительского инстинкта». Суть этого инстинкта в следующем. Оказавшись в затруднительном положении, ребенок подает «сигнал бедствия» в виде плача, просьбы, визга, хныканья. При этом законы Природы таковы, что, услышав такой сигнал,  другие существа  на бессознательном уровне идентифицируют себя как «родителей плачущего ребенка» со всеми вытекающими отсюда действиями  «старшего» по защите «младшего». Причем, такая идентификация осуществляется независимо от возраста «родителя» и «питомца». Проведите следующий эксперимент со щенком собаки. Притворитесь обиженным и захнычьте, заплачьте перед ним. И вы увидите, какой будет его реакция. Как он бросится к вам со всех ног, стараясь лизнуть вас в лицо, т.е. утешить по-собачьи.

          Причем, следует особенно подчеркнуть, что «родительский инстинкт» проявляется и на биоинформационном уровне, когда в качестве «сигнала бедствия» выступают не только звуковые сигналы, но и мысленные просьбы о помощи, обращенные к Высшим Силам. Не боясь показаться слабым, беззащитным, не боясь со слезами на глазах обращаться к Высшей Силе с просьбой о помощи, человек может добиться фантастических результатов при решении своих проблем. Вспомните, как мольбы и просьбы, обращенные  к Богу, помогали библейскому Давиду выходить невредимым из, казалось бы, безнадежных ситуаций.

          С верой в Бога связана такая модель поведения человека как «рационализация потребления».

          Существует, как минимум, две основные причины рационализации потребления.

          Ну, во-первых, существует связь между избыточным весом и психическим состоянием человека. Избыточный вес ведет к различным болезням, что уже само по себе является причиной негативных эмоций.

          А во-вторых, судя по всему, существует один метафизический закон, так называемый «закон Высшей Справедливости». Согласно этому закону, в Природе существуют скрытые силы, которые стремятся так перегруппировать мыслеформы в пространстве, чтобы не допустить длительного незаслуженного превосходства одного человека над другими (например, в потреблении материальных благ).

          Судя по всему, в биоинформационном пространстве существует «система оповещения» о соотношении энергии, которую тот или иной человек затратил в процессе трудовой деятельности, и той энергией, которую он получил для удовлетворения своих потребностей. При этом мыслеформы стремятся так перегруппировываться в биокосмосе, чтобы, приведя к конкретным действиям и поступкам множества людей, сохранить указанный энергетический баланс применительно к данному человеку. Другими словами, основной закон социализма «От каждого – по способностям, каждому – по труду!»  в Природе был известен всегда.

          Механизм действия Высшей Справедливости можно объяснить следующим образом. Потребление человеком благ в объеме, превышающем тот объем, что он заслужил, ведет к возникновению отрицательных эмоций, как у окружающих, так и у самого этого человека на уровне подсознания. В свою очередь возникновение мыслеформ в форме негативных эмоций становится причиной образования враждебных данному человеку трансперсональных комплексов мыслеформ, которые стремятся восстановить нарушенный баланс: отнять у нарушителя закона все им незаслуженно приобретенное и тем самым устранить источник отрицательных эмоций.   

              Таким образом, на передний план выходит проблема поиска оптимального варианта потребления. Речь идет о поиске такой материализованной в различных благах (товарах и услугах) величины потребленной энергии, которую сам человек признает необходимой для компенсации затраченных им усилии по внесению своего вклада в  «копилку» общественного труда.

         Правомерен вопрос: как на практике человек (или общество) может выбрать оптимальный вариант потребления? Каким подходом к рационализации потребления ему следует руководствоваться?

          На мой взгляд, наиболее продуктивным, является такой подход к рационализации потребления, который основан на соотнесении потребления отдельного человека со средним уровнем потребления в обществе. Суть такого подхода заключается в том, что человек (а также общество путем налогообложения) осознанно корректирует личное потребление данного человека, соразмеряя величину этого потребления со средним уровнем личного потребления в обществе. В частности, такой подход характерен для стран Западной Европы, где так называемый соотношения между величинами заработной платы различных работников редко превышает 5-7 раз. В отличие от России, где разрыв в официальной заработной плате даже в рамках одного государственного учреждения (в частности, вуза) нередко достигает десятки раз.

           Осознанное введение себя человеком в рамки среднестатистического потребления – одно из условий социальной гармонии. Философия разумного потребления оправдана уже тем, что минимизирует последствия многих негативных социальных явлений. Например,  такого как зависть. Причем, плоды этого явления – «гроздья отрицательных эмоций» проявляются как на плотном, так и тонком уровне, поскольку ведут к образованию в биоинформационном пространстве враждебных для данного человека комбинаций мыслеформ.

Таким образом, можно утверждать, что в «программном обеспечении» человека присутствует архетип под названием «Высшая Сила, дружественная человеку». Решая многие свои проблемы путем обращения к Высшей Силе, люди тем самым делают окружающую их эмоциональную атмосферу более позитивной, что позволяет рассматривать веру в Бога как важнейший инструмент в борьбе за существование.

Безверие, утрата веры в Бога, загробную жизнь, равно как атеистическое воспитание, становятся причинами сильнейших эмоциональных расстройств. В частности, депрессии, различных форм аморального поведения. Как тут не вспомнить слова одного персонажа из романа Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы»: «Если Бога нет, то все дозволено».