Существуют ли законы истории?

Существуют ли законы Истории?

У нас в России, после крушения истматовской  догматики, возобладало

представление о том, что в истории вообще не существует  каких либо

чётких, тем более, математически выраженных, закономерностей.

Есть, конечно, представление о том, что развитие – это движение

от  доиндустриального  или традиционного общества  к  индустриальному или

техногенному, а от него – к  постиндустриальному или  информационному

обществу.  Эти представления отражают чисто технократический,  модернист-

кий подход, подход  всё той же интеллектуальной элиты, заложенный основателем

философии – Платоном.  Маркс,  выделив в истории производственные отношения,

представил развитие  как смену  общественно-исторических  формаций в их движении

от первобытного коммунизма к мировому.  Если Платон обращался к аристократии,

то Маркс обратился к пролетариату, как классу,  способному совершить мировую

революцию.  Маркс по существу  рассмотрел закономерности развития способа

материального производства, противопоставив свою позицию Гегелю, выделившиму

закономерности развития способа духовного производства – развитию духовной

культуры в противовес развитию её цивилизационных основ.  И Гегель, и Маркс

претендовали на создание науки, опираясь на открытие  диалектических законов

развития.  Гегель гениально заметил, что система – дом бытия Истины, а его задачей

является превращение любомудрия в науку о мудрости. Маркс также претендовал

на создание науки, определив законы общественного развития.  Наличие Законов –

свидетельство статуса научного Знания.  Однако этого мало. Кроме законов должны

присутствовать еще  и такие свидетельства науки как число, система и верифицируемая

модель.

Половинчатая системность присутствовала и у Гегеля и у Маркса.  Однако лишь совре-

менный  системный подход, число и объёмное моделирование могут продвинуть

любомудрие – философию к построению науки о мудрости – софиологии.

Гегель и Маркс выявили закономерности развития, но эти закономерности были

лишены математически определяемой подосновы.  Как  это не удивительно, но первым

мыслителем, определившим вполне научные Законы, а не закономерности был

никто иной как Будда, более известный всем как пророк и основатель мировой религии.

Будда первым обратил внимание на существование пятисотлетних циклов предистории.

Так античная софия просуществовала два века – с 7до 5 века до н.э.  Далее софия перешла

на сторону философии и философия доминировала с 5 до 1 века нашей эры/500лет/.

Христианская религия доминировала три пятисотлетия – с 1 по 15 столетие.  Первое пятисотлетие завершилось возникновением ислама в начале 6 века нашей эры.  Второе пятисотлетие завершилось отделением православия от католичества в переходе от первого ко второму тысячелетию нашей эры.  Третье пятисотлетие связано с рождением протестантизма в начале 16 века. 16 век – эпоха Ренесанса  - попытка Возрождения идеалов античной мудрости. Следующее пятисотлетие – время доминирования философии  при её взаимодействии с религией, наукой и искусством.  Таким образом, с позиции системного подхода Мудрости, основанного на воззрениях Лао-Цзы, Пифагора, его учеников, других учёных, а также на важнейших положениях Маркса и Хайдеггера, мы можем заключить,  что мы живём в эпоху перехода от предъистории к истории. Основные принципы системного подхода мудрости: три элемента – базис, пять – полнота, семь- целостность. Предъистория завершается в переходе от второго к третьему тысячилетию. Три религии и две философии – пять элементов предъистории.  Два элемента – формирование мудрости. Итого семь элементов предъистории. Третье тысячилетие – это уже становление подлинной Истории – переход от господства Исторической Метафизики к управлению  Мудростью.  Предъистория – это движение от одной крайности к другой, а История – это осознанная ориентация на идеалы  Мудрости и Гармонии /Маркс и Хайдеггер/. Таким образом, смысл Истории в движении от античной софии  -  общечеловеческой  Мудрости.

 Подробности смотрите в моём блоге и моих работах. Макс.