Комментарии к главе 10 евангелия от Матфея

Продолжение. Начало в

1,2 - http://gidepark.ru/community/43/article/434602

3 - http://gidepark.ru/community/43/article/436975

4 - http://gidepark.ru/community/43/article/437714

5 - http://gidepark.ru/community/43/article/439114

6 - http://gidepark.ru/community/43/article/440432

7 http://gidepark.ru/community/43/article/441482

8 http://gidepark.ru/community/43/article/442049

9 http://gidepark.ru/community/43/article/442695

Евангелие от Матфея 10

1-6. И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его. Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева;

Почему только к «погибшим овцам» израилевым? Потому что только у них было, что исправлять, что реформировать. Религии соседей израильтян нужно было делать заново, «с нуля». Они переживали глубокий кризис. У израильтян же ситуация была иной – их вечная религия просто в очередной раз искажалась, деформировалась, извращалась в соответствии с состоянием душ ее носителей в то время. Но важно, что именно те из израильтян, кто острее чувствовал эти искажения, был готов к восприятию учения Иисуса. Только они могли стать той почвой, на которой посев Иисуса мог взойти. А мудрейший Иисус, конечно, же не хотел «сеять на камнях». Отсюда и такая «шовинистическая избирательность». И неслучайно, что первые христианские общины долго оставались еврейскими, хотя и довольно быстро стали грекоязычными (огромное множество евреев) говорило по-гречески, как на родном языке, ведь Израиль был хотя и своеобразной, но, тем не менее, частью эллинского мира.

7. ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное;

См. выше комментарий к проповеди Иоанна Крестителя.

8-10. больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте. Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания.

Были ли апостолы целителями? Вполне вероятно, так как именно этот «метод убеждения» действовал на современников Иисуса лучше всего. Впрочем, достоверных сведений об этом у нас нет. А вот то, что они были бескорыстными аскетами, сомнений не вызывает. В противном случае, их проповедь не могла бы быть успешной: корыстолюбие и привязанность к вещам такую проповедь «убивало» бы. Поповедник обязан быть «не от мира сего». Иначе его слова будут встречать дополнительное сопротивление. Это верно и в наше время.

11. В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете;

Тот же мотив – обращаться нужно к тем, кто готов понять проповедь («кто достоин»).

12-13. а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему; и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится.

Такое действие благословления, включая и «эффект бумеранга», тоже относится к кармическим законам. Брошенное доброе слово прорастает добром и возвращается к бросившему. (То же происходит и со злыми словами.)

14-15. А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших; истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому.

«Отряхните прах» - очиститесь, разорвите свою связь с этим городом, чтобы не делить его судьбу. Судьба же глухих к Божьим словам печальна – они погибают, как Содом и Гоммора. Это очень важно понимать нам в сегодняшней России, где уши огромного множества людей залиты воском лжи, пошлости, глупости...

16-18. Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби. Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками.

Мудры - в понимании, просты – в поведении. Но и это не спасет от людской ненависти, которой защитники старой культуры (консерваторы) неизбежно встречают проповедников нового. Таков нормальный порядок вещей – так сохраняется преемственность, непрерывность культуры: старое просто обязано сопротивляться. Без этого общество теряет стабильность, устойчивость. Но без проповеди нового общество прекращает развиваться. Обе болезни были бы смертельны, но, по счастью, в битве радикалов с консерваторами успех переходит то к одной стороне, то к другой. Найти же между ними компромисс, который позволял бы развиваться без стремительного разрушения старого, мы пока что еще не умеем, не научились.

19-20. Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас.

Это очень важно и подчеркивается в Библии несколько раз, начиная с жалобы Моисея на свое косноязычие (Исход 4:10-12): речь проповедника только тогда имеет ценность, когда его устами говорит Бог. Любая «отсебятина» никакой ценности не имеет. Именно поэтому, читая те или иные «духовные» тексты (включая, конечно, и тот, который Вы читаете сейчас) очень важно понять, что в этом тексте от Духа, а что - от головы автора.

21. Предаст же брат брата на смерть, и отец--сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их;

О той же битве нового и старого. Иисус отчетливо понимает, какой она будет кровопролитной. Евангелист, пишущий через несколько десятилетий после смерти Иисуса, об этом просто знает.

22. и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.

Почему спасется претерпевший до конца? И что это значит – «спасется»; и что значит «до конца»?

«Спасется» значит определенным образом преобразует свою душу: грубо говоря, переплавит нижнюю душу в Высшую. Все что есть в душе низкого – страхи, алчность, ненависть, а также и прочие страсти и разного рода глупости – необходимо переплавить в самые высокие из доступных человеку состояния, которые так редки, что у них и названий в нашем языке, в отличие от состояний низких, нет. Говорят о религиозном чувстве, эстетическом чувстве, чувстве своего подлиного Я и другие столь же туманные для многих слова.

Спасение – центральное понятие христианства. Все, что делает христианин, он делает для спасения. И Путь, который Иисус проложил для человечества – это как раз Путь Спасения, путь трансформации своей души.

Страдания не являются единственным возможным путем к Спасению. Но часто то, что составляет нижнюю душу человека, без страданий не отмирает, и поэтому совершенствование души оказывается связано со страданиями. В этом смысле, чтобы спастись, необходимо перестрадать всю свою душу, то есть «претерпеть до конца».  

23. Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий.

Что это – ошибка Иисуса или ошибка евангелиста, вложившего в уста Иисуса свои представления о втором пришествии? Или это вставка позднейших редакторов? Иисус не мог так ошибаться. Евангелист, писавший через десятилетия после описываемых событий, казалось бы должен был знать, что второе пришествие так быстро не состоялось. Тем более, это знали позднейшие редакторы. В чем же здесь дело?

Одно из объяснений в том, что евангелист и его современники просто не стали считаться с логикой и фактами, и смысл этой фразы нужно понимать буквально – скоро будет второе пришествие. В уста же Иисусу фразу вложили ради пущей убедительности, не взирая на ее нелогичность в его устах и явное противоречие с реальностью.

Другое возможное объяснение: смысл этих слов в том, что Сын Человеческий придет к каждому из апостолов, что каждый из них сам станет Сыном Человеческим, то есть, как мы говорим сейчас, Человеком с большой буквы или настоящим человеком.

Какое из объяснений правильное? Едва ли на этот вопрос можно получить достоверный ответ...

24-26. Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его? Итак не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано.

Почему то, что тайное становится явным, должно обезопасить апостолов? От какой опасности раскрываемость тайного их избавляет? От опасности бесчестия. То, что «домашние дьявола» бесчестит их, не может реально угрожать их доброму имени, так как время все расставит по своим местам. (Что и произошло – время показало правоту Иисуса и апостолов и ничтожность их гонителей.)

27-31. Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях. И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне. Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без [воли] Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц.

Бойтесь только дьявола, то есть своей нижней природы: бойтесь своих страхов, бойтесь своих страстей и т.д.

И знайте, что вы под защитой своей судьбы – с вами произойдет то, что с вами должно произойти. Это опять о законах кармы.

32-33. Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным.

Это больше всего похоже либо на позднюю вставку редакторов, либо на вымысел евангелиста. В первой половине этой фразы есть своя правда, но слишком большим диссонансом звучит в устах Иисуса и вся фраза, и особенно вторая ее часть.

А в чем правда первой половины? Правда в том, что чтобы «исповедовать Иисуса перед людьми» нужно вырастить свою душу до того состояния, когда такая «исповедь» (проповедь) становится возможной. Тем самым душа оказывается в «привилегированном положении перед Богом». 

Популярное же понимание здесь очень примитивное и далекое от духа христианства – «ты мне, я тебе». 

34-35. Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее.

Поверхностный смысл здесь в том, что становление христианства (как и становление всего нового) будет проходить в борьбе нового со старым и сопутствующим этой борьбе «гражданских войнах». Но есть здесь смыслы и более глубокие.

Первый из таких скрытых смыслов в том, что Иисус принес меч духовной битвы – битвы, которая идет в душе каждого человека между старым, более низким, отживающим и отжившим,  и новым, нарождающимся и растущим более высоким. Это битва, которую каждый человек ведет за свое оБожение, за то, чтобы стать ближе к Богу. Студенты, жертвующие веселыми вечеринками ради своего образования, и ученые, посвящающие всю свою жизнь науке и отказывающиеся от многих радостей жизни, и художники, терпящие нужду, чтобы творить, - все они ведут эту битву.

Второй эзотерический смысл этих слов в необходимости отстраниться от всего, к чему привязан и посвятить жизнь только Богу. Этот смысл отчасти раскрывают следующие стихи главы.

36-38. И враги человеку--домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня.

Здесь опять возникают сомнения в авторстве этих слов: кому они принадлежат – Иисусу или евангелисту, рассказывающему о Иисусе? Причина сомнений – во всем том же диссонансе, как бы «хвастовстве» Иисуса. Но в данном случае эти сомнения никак не влияют на то, что слова эти (кому бы они не принадлежали) имеют очень глубокий и очень важный ДЛЯ НАС смысл. 

На первый взгляд, фраза звучит очень «негуманно» и «античеловечно». Как же так: родные, и вдруг враги? Вспоминается Павлик Морозов – герой советского и антигерой постсоветского времени. Но замените слово «Меня» словом «Бога» (а именно такую замену подразумевает здесь евангелист) и слова Иисуса (неважно, были ли они вложены в его уста евангелистом или он, действительно их произнес) наливаются ярким смыслом. Все вторично по сравнению с Богом. Конечно, имеются в виду не наши фантазии о Боге, а реальный Бог – То Самое Высокое, что есть в нашей душе. И любые наши привязанности, если они только мешают главному нашей жизни – нашему духовному развитию, нашему Пути к Богу – становятся нашими врагами. А к кому привязан человек больше всего? Конечно, к своим родным.

Это правило универсально: неважно что мы любим – вино, карты, профессию, родных, Родину, церковь, религию – все, что мешает нам любить реального Бога, Бога в нашей душе, работать для Бога (то есть жить по Совести) и стремиться к Богу (духовно расти), все это является нашими врагами. Как только что-то в нашей жизни из инструмента духовного роста превращается в самодостаточную ценность, оно перестает быть нашим другом и становится врагом. 

39. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее.

Еще одно центральное место во всем христианстве (только, конечно, и здесь нужно заменить «Меня» на «Бога»). «Сберегший душу» - тот, кто отказался от духовного развития, от изменения, кто решил «сохранить себя» и тем самым превратить себе в «духовный труп». Именно поэтому, делая душу неизменной и неспособной к развитию, человек свою душу убивает. Душа может жить только развиваясь, только когда она все время растет, становится Выше и Выше, все время приближается к Богу. Но в этом росте она все время «самоуничтожается», то есть «теряется». А «теряясь» - сохраняется, сберегается.

В популярном понимании эти слова обрели другой смысл: умри за религию, и попадешь в рай. (Интересно, что и этот смысл иногда был верным – когда смерть за религию была требованием Совести, или требованием Бога.) Но во многих случаях такая смерть была требованием вовсе не Бога (Совести), а требованием фанатизма, фанатичной глупости. Истории известны и такие примеры. Нашлись впрочем и такие христиане, которые помогали другим «сберегать их души», отправляя их на костер. История знала разных христиан.

40. Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня;

Больше всего это похоже на позднейшую вставку. Во всяком случае, в целом голос Иисуса здесь узнавется мало.

41-42. кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника. И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей.

Здесь важно то, что, «принимая» пророка и праведника, то есть принимая их слова в свое сердце, человек и сам становится пророком и праведником. Устанавливая любовную связь своей души с душой более высокой, мы делаемся выше и сами. В этом и состоит наша награда. А даже такое малое дело, как напоить водой, является актом любви, который поднимает душу любящего.

Естественно, и здесь, как и во всех остальных подобных местах, профан видит только «ты мне – я тебе».