Комментарии к главе 7 евангелия от Матфея

Продолжение. Начало в

1,2 - http://gidepark.ru/community/43/article/434602

3 - http://gidepark.ru/community/43/article/436975

4 - http://gidepark.ru/community/43/article/437714

5 - http://gidepark.ru/community/43/article/439114

6 - http://gidepark.ru/community/43/article/440432

Евангелие от Матфея 7

1-2. Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, [таким] будете судимы; и какою мерою мерите, [такою] и вам будут мерить.

Речь снова о кармических законах. Действие человека по отношению к другому человеку возвращается к нему самому: ненависть вызывает ответную ненависть, любовь – ответную любовь. Так же и логика поведения по отношению к другому человеку тоже возвращается: каждый человек как бы устанавливает «правила социальной игры» и предлагает окружающим играть по этим правилам. Окружающие же (хотя обычно и неосознанно) на это «соглашаются», хотя и сами вводят свои «правила». Один из психологических механизмов реализации этого закона заключается в том, что судя другого по определеным правилам, человек (обычно также этого не осознавая) судит таким же образом и сам себя, а окружающие неосознанно «считывают» его самоотношение и превращают самоотношение человека в свое отношение к этому человеку. Например, тому, кто не уважает себя, трудно рассчитывать на уважение других. Но причина отсутствия уважения к себе заключается в том, что у человека нет уважения к другому человеку.

3-5. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: `дай, я выну сучок из глаза твоего', а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, [как] вынуть сучок из глаза брата твоего.

Эти слова в комментариях не нуждаются. Мы любим ругать других, но никогда – себя.

6. Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.

Очень важные слова – чем и когда можно делиться с другими людьми. Из того ценного, чем ты обладаешь, давать человеку надо только то, что человек готов принять. Иначе твои слова, в лучшем случае, пропадут, а в худшем, будут поняты превратно, искажены и превращены в свою противоположность. И тогда добрые намерения оборачиваются злыми последствиями.

Боюсь, не нарушаю ли я сейчас этой заповеди... J И только одно здесь утешает – Иисус сам нарушал ее постоянно... J

7-10. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.

Снова о кармических законах. Люди не предпринимают бесполезных действий. У каждого нашего действия есть свой закономерный результат. (Иное дело, что мы не всегда можем понять его закономерность и «правильность».)

Но наивно, конечно, понимать сказанное, как то, что любые наши прошения удовлетворяются. Не любые. Мы получаем только то, что нам, действительно, нужно. Нужно для нашего духовного развития и для выполнения нашей работы (миссии).

У этих слов Иисуса есть и иная, скрытая сторона – здесь есть намек на возможности магии, то есть исполнения желаний, которых желающему нужно бояться («Бойтесь исполнения своих желаний»). Но эту тему я оставлю за рамками этих комментариев. 

12. Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.

Закон - «Люби ближнего твоего, как самого себя» (Левит 19:17). Слова простые, но как этого добится?  Иисус дает простой совет. Конечно, и ему непросто следовать, но все-таки он гораздо более «операционален», чем исходная формулировка.  Возможно сегодня самые духовно высокие из нас дорастают до того, чтобы добавить к такому «люби ближнего» кое-что еще, но большинству даже этот, «операциональный» наказ Иисуса пожалуй что еще не по силам. 

13-14. Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.

Что такое «тесные врата»?

И что такое «широкие»? Широкие значит делай все что душа пожелает, чего твоя левая нога захочет. Хочется сердиться – сердись, хочется обмануть – обманывай, хочется пить – пей. В общем, что хочешь, то и делай. Так и живет большинство людей – делает, что хочется. Узкие же врата означают делать не то, что хочется, а т, что делать должно. Однако здесь возникает вопрос – а что же именно должно мне делать. Вообще говоря, на него никто не может ответить, кроме самого человека, потому что ответ находится в его собственной душе. И доступ к этому ответу открывает Совесть. Но жить в соответствии с Совестью все время очень трудно. В нашей душе звучит множество голосов, и нам  редко бывает легко разобраться, кто есть кто в этой разноголосице – кто Совесть, кто себялюбие, кто тщеславие, а кто похоть. Это и есть та трудность найти узкие врата, о которой говорит Иисус.

15-20. Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их.

Предупреждение более чем необходимое – в разного рода учителях и пророках никогда недостатка нет. И различить «лже-» от «не-лже» часто бывает совсем непросто. Проблемы, которые здесь возникают, можно проиллюстрировать на следующих стихах этой главы.

Рецепт, который здесь дает Иисус, однако, прост и эффективен. Нужно понять, чему учит Учитель. Если он учит почитать себя, а не Бога – осторожно, здесь что-то не то. Если он учит не приближаться душой к Богу, а чему-то другому, - опять-таки, осторожно!.. Результат любого учения может быть только один – оно должно приближать душу ученика к Богу, делать душу Выше – мудрее, добрее, чувствительней к Высокому. Это то, что Иисус называет добрым плодом. Все остальное – плод худой.

Легко ли в этом разобраться? Обычно очень трудно. Для многих и вообще невозможно. Но другого пути не стать игрушкой в чьих-то руках, нет. 

21-23. Не всякий, говорящий Мне: `Господи! Господи!', войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.

Внимание! Слышите, как изменилась тональность речи Иисуса? Иисус впервые почти объявляет себя Господом, сыном Бога и Богом. Что это? Почему такая перемена? Здесь есть над чем задуматься...

Я уже говорил, что у каждого евангелиста была своя писательская задача, в которую входило не только стремление передать учение и жизнь, учение-жизнь Иисуса, но и убедить читателя в чем-то от себя. Определить, когда евангелист выступает просто как передатчик учения, а когда – как пропагандист, обычно не так уж трудно. Мы начинаем слышать как бы другого человека. Здесь именно такой случай – самопровозглашение себя Богом и Судьей в «тот день» никак не вяжется с человеком, за словами которого мы внимательно следим уже третью главу. Здесь явно напрашивается мысль об авторском добавлении.

Но тем не менее, центральная мысль этих стихов, чрезвычайно важна – неважно, принадлежит ли она самому Иисусу, прозревающему будущее своего учения, или же евангелисту, который имел возможность на протяжение нескольких десятилетий следить за развитием христианской церкви. Самая большая угроза христианству всегда исходила не от «гонителей», а от тех, кто сами называли себя христианами, но своими интерпретациями христианства искажали суть учения Иисуса. И неважно, насколько сильны были их «магические возможности», которыми они доказывали профанам свою «божественность». Очень часто они уводили «стадо» в совсем иную сторону. Это о них – «Отойдите от меня», «я никогда не знал вас».

Только попробовав на зуб, можно определить, хорош ли плод. Это, конечно же, относится и к моему комментарию.  

24-27. Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое.

Исполнение (действие) есть то, что превращает песок (знание без исполнения) в камень. Однако между исполнением и действием есть важнейший промежуточный агент – ПОНИМАНИЕ. Здесь главная проблема с исполнением заветов (что Ветхого, что Нового) – мало услышать, мало хотеть исполнить, нужно понять, что именно надлежит исполнять и как. 

28-29. И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи.

Определенно – не как книжник. Но в чем состояла власть Иисуса? Эта власть заключалась в ЗНАНИИ. Это мы чувствуем и через две тысячи лет: Иисус ЗНАЕТ, что он говорит.