Бюрократия в высшей церковной иерархии негативно сказывается на доверии к ней верующих

Ашрамы и гуру в русском православии

В наше время в Русской православной церкви происходят решительные перемены. Насквозь обюрократизировавшаяся, высшая церковная иерархия теряет популярность среди верующих. Особенно среди самых набожных. Раздражает бездуховность, коррупция, слишком тесные связи с непопулярной властью, шикарный быт высших иерархов. Настораживает их соглашательство с секулярными тенденция, слишком сильное желание наладить «диалог» с представителями иных конфессий. К тому же «мода на православие» в России уже прошла. Православные оказались пред необходимостью объединения «с низу» перед лицом вызова светского общества, быстро растущих иных конфессий.

Высшая иерархия решает свои проблемы. Ответа, приемлемого для большинства верующих, она не даёт. Тем более, что нынешние православные слишком разные. Они абсолютно не похожи друг на друга. Ни в социальном, ни в мировоззренческом планах. Фундаменталисты, либералы, экуменисты, националисты, интернационалисты, олигархи, нищие, образованные и безграмотные. Молодые и старые. Иногда создаётся впечатление, что единая РПЦ существует лишь на бумаге.

К тому же отсутствие реальной приходской жизни, разрозненность и простое человеческое одиночество прихожан многих храмов.

Поэтому православные России объединяются «с низу». Объединяются в закрытые сплочённые группы во главе с харизматическими лидерами. Такие объединения исторически были характерны для религий Востока. Таковы и суфийские ордена, буддистские секты. Но особенно это напоминает индуистские ашрамы во главе с гуру. Ашрамами мы будем и называть упомянутые православные объединения. Это название не несёт ни какого позитивного либо негативного оттенка. Просто подчёркивает новизну подобной формы организации для русского православия.

Исторически они подобны некоторым монастырям, объединявшимся вокруг известного настоятеля. Или же кругу почитателей известных духовников-старцев. Но современные ашрамы имеют более ярко выраженную духовно- идеологическую специфику, нацелены на долговременное существование и автономию от «большой» церкви. Даже если они себя ей формально не противопоставляют.

В ашрамах не так легко стать своим. Надо не только быть крещёным воцерковлённым православным. Нужно доказать свою лояльность лидеру и организации, её «местным» идеологическим догмам.

Можно назвать радикальных уранополитов, которых до своей смерти возглавлял широко известный отец Даниил Сысоев. Для этого ашрама, возглавляемого харизматическим лидером, характерен радикальный примат церковного над мирским, уничтожение всех иных идентичностей в пользу церковной. В частности, речь идёт о национальной, политической идентичности. Уранополиты — радикальные интернационалисты, склонны вести активную миссионерскую деятельность. В том числе и среди представителей традиционно неправославных этносов. Именно за это и поплатился о. Даниил.

После его смерти ашрам уранополитов переживает нелёгкие времена. Надо вести строительство большого храма, продолжать миссионерскую деятельность. Но ашрам не распался. Его адепты ответили на его гибель своего учителя массовым миссионерских «хождением в народ». Ученики о. Даниила чувствуют необходимость в сохранении единства. Тем более, что в ашраме есть такие яркие личности, как вдова лидера, публицист и писатель Юлия Сысоева, специалист по антипротестантской полемике о. Олег Стеняев.

Свой ашрам организовал и известный церковный пропагандист и писатель диакон Андрей Кураев. Его миссионерский фонд, который некоторые называют «Орденом кровавого зайчика» (по эмблеме) сосредоточен на пропаганде православия средствами классической русской культуры. Преимущественно — литературы. Сказывается то, что основатель ашрама — филолог.

Свои ашрамы имеют и радикальные монархисты, называемые в церковной среде «царебожниками». Например, это сторонники иерея Кучера. Они устраивают моления перед памятником Николаю II в Подмосковье. В ашраме особое внимание уделяется чину покаяния за нарушение присяги дому Романовых. Каяться в том числе и в восстании декабристов. Для царебожников характерна тенденция к обожествлению последнего российского самодержца. В их представлении он становится фигурой, сходной со скрытым имамом радикальных шиитов или иудейским национальным мессией. Это выглядит особенно забавно на фоне яростного антисемитизма царебожников.

Нужно отметить и широко известных диомидовцев, православных фундаменталистов, сторонников бывшего епископа Чукотского Диомида. Последние находятся в расколе с официальной церковью, не посещают обычные приходские храмы. Они резко отрицательно относятся к обмирщению церкви, экуменизму, соглашательсву с другими конфессиями. Диомидовцы отрицают многие явления современной цивилизации, такие как мобильные телефоны, компьютеры.

Для членов некоторых ашрамов большое значение имеет практическая помощь духовных лидеров. В основном — исцеление. Таковы, например, почитатели старца Сергия Пермского, автора нескольких книг по православному врачеванию. К последним в церковной среде существует самое разное отношение. От вполне спокойного до обвинений в волховании.

Надо отметить и антинаркотический ашрам иеромонаха Анатолия Берестова. Последний был духовным отцом о. Даниила Сысоева. Вокруг практик избавления от наркозависимости, пропагандируемых о. Анатолием также ведутся споры. Одни восхищаются им, другие обвиняют в сектантстве и манипулировании людьми.

В ашрамы группируются не только радикалы и фундаменталисты, но и либералы. Можно назвать московский храм Козьмы и Дамиана, руководимый иереем Борисовым. При храме ведётся активная социальная работа. Например, организуются бесплатные обеды.

Работу с неформальной молодёжью в Москве ведёт известный священник о. Сергий Рыбко. При его храме действуют своеобразные «клубы по интересам». Такие, как секция единоборств. Получил известность гроб, установленный о. Сергием при храме. В нём желающие могут полежать и обдумать свою жизнь. Отношение к о. Сергию в церковной среде так же самое разное.

Ашрамы могут возникать и среди почитателей прославленных святых. Таких, как блаженная Матрона Московская. Её культ — важное самостоятельное явление современной духовной культуры России. Он чрезвычайно популярен. Во главе соответствующего ашрама стоят люди, в своё время лично знавшие блаженную Матрону. О её необычайной популярности говорят самые разные факты. Так в каталоге «Мир книги» можно найти житие святой вместе с иконой и блокнотом для ведения списка людей, за которых нужно молиться. Что привлекает людей в блаженной Матроне — так это не раз фиксируемая реальная помощь. А это — огромный дефицит как в духовной, так земной жизни современных православных. О блаженной Матроне сложено много легенд, записанных и тиражируемых книгами и брошюрами. Некоторые из них вызывают нарекания со стороны представителей официальной церкви.

Кроме ашрамов с общероссийской известностью существуют и местные. Например, храм Воскресения Христова под руководством о. Александра Игнатова в Краснодаре. При храме сложилась постоянная община верующих, в том числе достаточно молодых. Действует Русская Православная Школа (РПШ), детский дом. О. Александр — известных в городе человек. У него — свои сторонники и противники.

Что несёт в себе «ашрамизация» православия? Прежде всего — резкую децентрализацию. В начале — децентрализацию в головах и душах. Ведь авторитет гуру может быть зачастую выше авторитета церкви и её верховного руководства. Пример с диомидовцами показателен. Со временем возможны новации и в богослужении, и догматике. Эти перспективы становятся всё более актуальными. И будет становится таковыми, если продолжится расхождение рядовых активных верующих и высшего клира.

Ашрамы не способствуют внутриправославной терпимости и единству. Групповые интересы и воля гуру — превыше всего. Зачастую в учреждениях, контролируемых ашрамами, процветает кумовство, проталкивание своих. В том числе и в ущерб интересам дела. Так, в одну из православных школ отказались взять преподавателя английского — кандидата филологических наук. Вполне воцерковлённого. Вместо него взяли учителя немецкого, который учил язык вместе с детьми.

Ашрам может оказаться изуверской тоталитарной сектой. Такой как, Боголюбовский монастырь под Владимиром. В детском приюте монастыря детей истязали и воспитывали из них фанатиков. И ещё советовали брать пример с ваххабитов.

Общеизвестно соперничество гуру и их ашрамов.

В тоже время в ашраме верующий может найти то, без чего невозможна полноценная православная жизнь. Это тесное сообщество единомышленников, единодушие и взаимопомощь. В ашраме можно спастись от одиночества и получить помощь. Создать семью или заменить её братством верующих. В условиях нарастания межэтнической и межконфессиональной напряженности обычный «захожанский» храм бесполезен. Ашрам может помочь.

Империя в России уходит в прошлое. Вместе с нею уходит и единая имперская церковь.

За ашрамами — реальное будущие русского православия. Появление православного ашрама — один из показателей того, что русские пытаются воссоздать свои коллективы выживания. Те коллективы, которые могут реально помочь нам выжить. Выжить во всё более жестоких условиях.

2010-11-29 Семён Резниченко

Внутрицерковные отношения в РПЦ МП и ее окрестностях в свете теории Греченевского

Вместо вступления

1. Если кто не знает, что такое греченевистика и с чем ее едят читать здесь — http://www.somnenie.narod.ru/knigi/grech/istoki.html

2. Статья далека от полного раскрытия темы. Если вопрос как следует
исследовать, материала хватит на целую книгу, а может быть и не на одну

3. Автор пишет под псевдонимом

4. Возможно сам Греченевский решил бы вопрос иначе, статья отражает мнение автора

5. За статью автор не получил не копейки, что как бы намекает

6. Статья основана исключительно на интернет-материалах

7. Вообще, статья больше подходит для кредо.ру или правая.ру

Как известно, сегодня православный мир очень и очень раздроблен. Мало того, что существует множество разных евхаристических пространств церквей, так еще и внутри этих пространств, и даже внутри самих церквей в том числе поместных, наблюдаются нешуточные разборки. Статьи с обвинением того или иного деятеля в зилотстве или наоборот отступничестве, войны опровержений. Помимо собственно священников РПЦ МП, в эту деятельность вовлекают мирян и чужих священников. Чужих, это не только Грузинская Православная Церковь, допустим, но и РПЦЗ(В) и пр.

Если проанализировать все постсоветское православие, можно выявить ряд архетипов-стереотипов православных. Причем архетип может соответствовать одной группировке, а может нескольким. Вообще таких классификаций можно придумать огромное количество, но в нашем случае наиболее логична нижеследующая.

Итак, православные течения на постсоветском пространстве

1. Либерально-модернистское ака обновленцы, ака парижское богословие, ака экуменисты

представители: Г.Кочетков, А.Мень, Г.Якунин, Антоний Сурожский

близко к тому: П.Мещеринов, И.Алфеев, А.Осипов(между 1 и 2);

основные черты: внаглую искажают догматы, точнее, вообще едва ли какие-либо догматы признают. практически не ссылаются на святых отцов, фактически выбрасывая их на свалку. Их место занимают православные философы. Готовы на унии с кем угодно, на любые реформы, могут запросто увлекаться астрологией и теософией, и в переселение душ верить. Короче, протестантизм, полная анархия в догматике

ниша: в настоящее время на грани вымирания, кое-кто внедряется к неоконсерваторам. пинаемы 2-мя последними группировками, а иногда и 2-ой.

микроидолы: Бердяев, Соловьев, Лосский, и Шмеман, конечно же

политическая составляющая: в недавнем прошлом имели связи с СПС

где пасутся: можно встретить на портале Новое Богословие, иногда в ЖЖ, еще в некоторых местах, но специально заточенных пастбищ не обнаруживается

проявения irl: в свое время проповеди некоторых таких деятелей были весьма популярны

2.Неоконсерваторы ака неолибералы(для некоторых), ака неообновленцы(для некоторых), ака официальный МП

представители: Патриарх Кирилл, А.Кураев,В.Чаплин,С.Рыбко,А.Плужников,К.Фролов,

близко к тому: П.Мещеринов, И.Алфеев, А.Осипов(между 1 и 2), Д.Сысоев?(между 2 и 3)

основные черты: что тут рассказывать — итак все знаете. Для кого-то они слишком либеральны в силу отсутствия всяких истероидных фобий, но все-таки они неоконсерваторы поскольку: аргументация у них практически чисто святоотеческая (Бердяева и Флоренского котируют, но он у них не в приоритете) не приемлят экуменизма ни под каким видом против абортов и гомосячества (по крайней мере неприкрытого), каноны ежели и нарушают, то по крайней мере не внаглую

ниша: фактически "стоят у руля" МП. с кем воюют — можете узнать на любом сайте

микроидолы: таковых не обнаруживается

политическая составляющая: разнообразная, но в пределах умеренного.

где пасутся: практически на всех православных сайтах, кроме ультроправославных

проявения irl: ТВ и радио эфиры, проповеди на концертах Кинчева,БГ и Шевчука.

3. Легальные охранители ака мезоревнители, ака ультраправославие-лайт, ака боголюбцы(среди некоторых исследователей фигурирует такой термин видимо, по отношению к оным), ака миссиофобы(все "мезы" миссиофобы, но не все миссиофобы "мезы"), ака уранполиты(не совсем, но где-то рядом)

представители: Р.Карелин, Л.Абашидзе, А.Шаргунов, Р.Вершилло, А.Тарасюков,

близко к тому: Д.Сысоев(между 2 и 3), И.

Друзь, А.Чибрик, арх К. Павлов(между 3 и 4)

основные черты: С первого взгляда можно принять за раскольников-антиннщиков, однако при более подробном изучении выясняется, что маразм таковых деятелелей еще не зашел так далеко. Паспорта не жгут, от ИНН отказываться не требуют, патриарха уважают, "жидов" вроде как не бьют. Вообще, они по сути те же неоконсерваторы. Линия водораздела между легальными охранителями и неоконсерваторами проходит по большому счету лишь в отношении к современной культуре. Если неоконсерваторы признают существование в современной культуре (имеется в виду с начала XX в.) определенных христианских импульсов и воюют лишь против крайне аморальных ее проявлений, то мезоревнители полностью отправляют ее на свалку как "сатанинскую", требуют от православной страны полного культурного апгрейда. Исключения составляют лишь весьма архаичная формация как православные барды и может быть некоторые фильмы. Богословские претензии, к отдельным неоконсервативным деятелям (Кураев) также имеют место быть, но незначительные.

ниша: вообще упоминания о существовании третьего колеса между верхушкой МП и ультраправославными младостарцами встречаются крайне редко и лишь мельком. Любят пинать товарищей в рясе из первой категории — хлебом не корми. По вышесказанным причинам досается от них и миссионеров из второй категории. Диомидообразных они особо не трогают, только если препрет могут огреть парочкой статей. Есть, кстати, такое загадочное понятие "уранполит". Уранполиты находятся где-то между неоконсерваторами и мезоревнителями.

микроидолы: Серафим Роуз

политическая составляющая: От монархизма, до социализма, лишь бы не либерализм. Нередко связаны КПРФ, хотя в глубине души монархисты.

где пасутся: Журнал "Благодатный огонь", сайтых своих квазипартийных формирований типа "Народной защиты" или "Комитета борьбы за нравственность", кроме того отдельные статьи мезоревнительских авторов попадают на "неоконсерваторские" сайты, а некоторые — на царебожные.

проявения irl: погром известной "богохульной" выставки

4. ультраправославие ака лжеревнители, ака диомдообразные, ака антииннщики, ака царебожники, ака младостарцы, ака психушка-по-нам-плачет

представители: Диомид Чукотский, А. Берестов, Р.Берестов, Душенов, А.Добычин, П.Кучер

близко к тому: И. Друзь, А.Чибрик, арх К. Павлов(между 3 и 4)

основные черты: полнейший ультрашовинистический маразм, карточко-,компьютеро-,паспорто- и тп фобия, ожидание прихода антихриста, то есть нет, сначала "православного царя" (может это и будет антихрист?). При этом о канонах вообще помнитьь не принято, из церковного предания берут лишь, то что соответствует своему воспаленному воображению. Одним словом, вразуми их, Господи, ибо не ведают что творят

ниша: первые две каегории лютейшим образом ненавидят, особо злобным мезоревнителям иногда сочувствуют и стремяться увлечь за собой

политическая составляющая:

"Православный монархизм". Что не исключает сотрудничества с КПРФ и разного рода наци

микроидолы: "мученик" Григорий Распутин, Иоанн Грозный, опционально Сталин и Игорь Тальков, тот же Серафим Роуз

где пасутся: пасха третьего рима, русская линия и тп.

проявения irl: пензенское сидение, боголюбовская секта, газета "Дух христианина", "чин всенардного покаяния"

5. микроцерковцы ака альтернативное православие

представители: О.Моленко, Г.Стерлигов, Амвросий Сиверс, А. Ерезов

основные черты: в эту категорию относятся убежденные сторонники собственных микроцерквей(катакомбники, РПЦЗ(В), старообрядцы и пр), считающие что только их (и состоящих с ними в евхаристическом общении) "церкви" благодатны. Дело в том, что среди паствы таких церквушек встречаются те, кто верит в благодатность МП.

ниша: грызут всех, кого можно грызть

политическая составляющая: она безусловно есть, в каждом конкреном случае своя

микроидолы: фантазия безгранична. один такой товарищ умудрился канонизировать Гитлера, на очереди Джек-Потрошитель

где пасутся: на сайтах своих секточек

проявения irl: кто видел, тот раскажет

Простите если кого обидел или ляпнул чего и кого-то не в ту категорию сунул. Но, кажется, все логично.

Разумеется не один священник(публицист, преподаватель) никогда не скажет, что он принадлежит к какому-либо из 3-х мировых кланов, как и никакой политик. Он и не знает ни о каких мировых кланах. Он из своего клана знает только ближайших членов. Но это не значит, что влияние мировых чекистских кланов не распространяется в РПЦ. Это не говорит о безблагодатности МП, ибо на самом деле в зарубежной церкви, и у катакомбников и пр. стукачей и тп было и есть ничуть не меньше.

Апологеты либерального (в полном, настоящем смысле этого слова, а не в том, в котором употребляют его "ревнители") православия сейчас не могут похвастаться ни одним сколько-нибудь жизнеспособным объединением. Разве что пара разваливающихся на глазах общин "Кочетковцев". С приходом Пу кончились времена "добрых либералов" и начались времена "суровых патриотов", выясняющих стенка на стенку кто из них патриотичнее и суровее. Лишь некоторые либералы примазались к существующему "кровавому режиму". То же и в Церкви. Либерально-экуменистический проект никому стал не нужен. Где-то году в 2003-ем Б.Немцов на "Эхе" сетовал, почему, дескать, не хотят перевести богослужение на русский язык, что им, дескать, мешает ("благогонщики" до сих пор припоминают ему это). Однако вскоре все три клана списали демократическую оппозицию в утиль. Быть бы живу, тут не до экспансии в церковную среду. Поэтому либерально мыслящие православные, засунув немалую часть своих либеральных убеждений куда подальше, разошлись кто куда. Причем не только в кураевско-гундяевскую партию, куда казалось бы, им дорога. Встречал я как-то раз в ЖЖ экумениста-миссиофоба. Экзотичное сочетание, не правда ли? Кстати, "ревнители"-антиИННисты своеобразных экуменизмов тоже не чужды, например могут признавать благодатность одновременно и мп, и каткомбников, и витальевцев (теория ветвей).

И ежу, знакомому с творчеством Греченевского, понятно, что неоконсерваторы-Гундяевцы безусловно, соответствуют питерскому клану. Причем во многом "питерцы" определяют его финансово-административную базу, паству и другие ресурсы. Неоднократно миссионерам давалась трибуна на Селигере, да и нашисты в свое время устраивали пикеты в поддержку
патриарха Кирилла. Вобщем ясно, что дворцы свои святейший строит на наши кровные. И, между прочим, им все еще мало. То и дело выбивают на какие-то "социальные проекты".

Тому же самому ежу будет понятно, что всякие петры кучеры, добычины, душеновы представляют собой церковный филиал "семейного клана". О связях диомидообразных ревнителей-антииннщиков с БАБом многим исследователям известно уже давно. Очевидно, что отлично налаженная, широко разветвленная индустрия царебожия не может быть построена без качественного менеджмента. Ресурсы их огромны — книгопечатание, информационные интернет-агенства, передачи на радио и даже некое подобие тв, митинги, агитации в храмах — в общем, имеют огромное количество агентов и точек влияния.

Кстати, интересен вопрос о клановой принадлежности почившего ныне патриарха Алексия. Согласно Википедии биографии Алексия II и Димомида Дзюбана пересекались по меньшей мере трижды. 1 сентября 1991 года в Донском монастыре лично патриархом о.Диомид был рукоположен во иеромонаха, а 21 июля 2000 года после всенощного бдения святейший совершил наречение оного (архимандрита) во епископа Анадырского и Чукотского, 10 августа того же года патриарх прозвел хиротонию о.Диомида в сие звание. То есть фактически Алексий II лично продвигал владыку по служебной лестнице, что намекает на принадлежность к одному клану в те времена. История с "еретическим молебном" патриарха в католическом соборе на самом деле была лишь ширмой для откола от своего клана. Что же было истинной причиной — остается только гадать, но совершенно ясно, что дело здесь не в благочестии (на которое многим попам как известно, на самом деле, наплевать), а в бабле. И антинн-изм на самом деле нужен именно для укрывания доходов.

А как быть с радетелями из шаргуновского "комитета борьбы за нравственность"? Может это и есть оазис истинного православия, которое не влево и не вправо, идет царским тернистым путем? Казалось бы да. Гундяевцы кое-для кого слишком "добрые", а "диомидовцы" уж понятное дело слишком "злые", да еще и беззастенчивым образом еретично-мракобесно-безграмотные. Но, как говорил полководец армии Наполеона, не доверяйте первым впечатлениям ибо они самые благородные. По-видимому, многим священникам из мезоревнителей в СССР жилось не слишком плохо. Мог ли хороший священник жить в вольготно в советской стране? Ведь тысячи исповедников веры бросались в лагеря и психушки. о.Александр пытается насадить России и ее окрестностям некую лично понимаемую им нравственность, но сыну своему (писатель С.Шаргунов) он эту "нравственность" не насадил, это мы можем сказать точно. Как можно добиться великого, не преуспев в малом.

На самом деле эти "ревнители нравственности" не менее марионеточны, чем любая политическая партия. Давно известны связи г-на Шаргунова с КПРФ. А КПРФ это в немалой степени "московский" клан. В деле о погромах на выставке, несмотря на атаку либералов "питерского" клана правосудие встало на сторону "оскорбленных верующих". Значит есть у шаргуноидов покровители в правительстве Москвы. По крайней мере при Лужкове были. Обнаруживается еще одно свидетельство связи шаргуноидов с москвичами — на личном сайте Явлинского (а это "московский" лужковско-гусинский клан) обнаружена статья г-на Вершилло (http://www.yavlinsky.ru/culture/did_you_see/index.phtml?id=1742). Странно, зачем левому либералу Явлинскому размещать у себя статьи столь махрового мракобеса (к стати, принадлежащего не к РПЦ МП, а к раскольному РПЦЗ(В)). Таким образом, мы, приходим к выводу, что в финансировании сего комитета принимают участие такие граждане как В.Гусинский, Ю.Лужков.

Cвязь у с Московской духовной академией у "питерского" духовенства несколько сильнее, чем у оставшихся кланов. Тот же самый Шаргунов преподавал в МДАиС, но подвергался там неоднократному выпиливанию. МДАиС — вотчина неоконсерваторов, их фабрика и школа. Для 2-х оставшихся кланов школой были в основном монастыри.

Интересно, что главный "поп-рокер" страны Сергий Рыбко происходит не из неоконов, а из мезоревнителей. Извеснтно, что о.Сергий не только миссионер, но и книгоиздатель. Его издательство сетстричества св.Игнатия Ставропольского фактически осущесвляло "промоушн" грузинских архимандритов Рафаила Карелина и Лазаря Абашидзе. А о.Рафаил и о.Лазарь это, фактически, грузинский филиал шаргуноидов. Разрыв о.Сергия с грузинскими архимандритами произошел именно в связи с началом миссионерской деятельности первого. Известно, что деятельность сию о.Сергий начал не просто так, а по послушанию. Некий деятель неоконсервативный, а возможно даже либеральный (тогда еще водились на Руси либералы в рясе) благословил его проповедовать среди неформалов. С тех пор началось сближение о.Сергия с питерским кланом. За что и стал он пинаем "антимодернистами". К слову сказать, миссионерская деятельность его едва ли не единственный повод для пинания, который можно было придумать. Ибо догматические воззрения его практически чисты, это вам не Кураев. А насчет поддержки идей канонизации Власова, так тут вопрос и вправду не такой простой. Ведь можно спорить за Гитлера ли он воевал, или за возрождение православно-монархических порядков. Фюрера, кстати, о.Сергий как и положено, мягко говоря, не жалует.

Вообще все эти миссиофобские убеждения, что рокера-хипаря нельзя за километр подпускать к храму в силу приписываемого им оными некоего латентного "сатанизма" являются бредом, не имеющим никакого отношения к церковной традиции (еще и твердят, что мол мы традиционалисты, а вы модернисты). А уж знаменитая брошюра про Элвиса Купера и битлов-сатанистов, переведенная с "трудов" католического псевдоученого Режимбаля вообще стала сырьем для неформальских анекдотов.

В советское время немало хипарей пришло в церковную среду. Ни один старец никогда не препятствовал им. Самого о.Сергия на священство благословил старец Серафим Тяпочкин, известный неоднократными по смирению скрываемыми чудотворениями (Зоино стояние). По некоторым оценкам, примерно четверть священников РПЦ МП(причем, в разных идеологических нишах, званиях и тп) происходит именно из хиппи. Духоноснейший старец Николай Гурьянов (последний прозорливый старец на Руси) неоднократно окормлял рокеров, даже имел духовных чад среди них (даже царебожные источники косвенно свидетельствуют об этом). И даже благославлял на возобновление музыкальной карьеры после перерыва. При этом в музыкальном чернокнижничестве он ни разу никого из них не обвинял и о необходимости выбирать между Христом и рок-н-роллом никода не говорил.

Кстати, очень жаль, что имя сего истинно духоносного подвижника фактически втоптали в грязь кучерообразные, приписав ему "в рекламных целях" цареискупительную ересь, распутинославие и имябожие. Это вообще любимый прием антиИННистов — заставлять подвижников, о которых известно не достаточно много достоверной информации, работать на своем поле.

Скажу, что все-таки следует признать определенные позитивные достижения мезоревнителей. Например, критику ересей, то есть догматических заблуждений, проф. А.Осипова. Однако форма этой критики была не очень удачной, а потому реальных плодов судя по всему не принесла.

8 сентября 2011 в 23:49 Петр Василевский