06.09.2011 04:00

Книга Знания Предисловие 2. продолжение Читать на сайте http://ergashaka.ru

На модерации Отложенный

2. продолжение

В IX—X вв. в Мавераннахре, Хорасане и Сиистане создаются благоприятные условия для появления и развития художеенной литературы.

Одно перечисление имен писателей и ученых связанных с Бухарой, может выявить культурное лицо этого города. Здесь слагали свои стихи на фарси-дари (таджикском)

Рудаки и Дакики, несомненно бывал Фирдоуси, известный своим творением—≪Шахнаме≫. ≪Поэтесса Рабиа, жившая в Балхе,

писала стихи, которые, по замечанию Е. Э. Бертельса, „проникнуты теплотой и искренностью, отличающими их от традиционной любовной лирики"≫ ',

Средневековый Восток не знал традиции составления авто-

биографий. Для того чтобы воссоздать историю жизни и творче-

ский путь деятелей культуры, ныне приходится по крупинкам

собирать сведения, рассыпанные по страницам их сочинений,

историческим и литературным хроникам, летописям. Ибн Сина

является в этом отношении отрадным для историка исключением.

Его биография, составленная им самим и его преданным учени-

ком Абу Убайдом Джузджани, дошла до нас в трех мало разли-

чающихся редакциях: более древней редакции арабоязычного

автора Абул Хасана Бейхаки (его труд ≪Продолжение „Храни-

лища мудрости"≫ составлен около 1160 г.), редакциях Кифти

(≪История мудрецов≫ — около 1200 г.) и Усайбии (≪Источник

сведений о биографии врачей≫ — около 1242 г.) 2. Отдельные све-

дения есть и в трудах других авторов.

Ибн Сина родился 16 августа 980 г. в селении Афшана (близ

Бухары). Его отец Абдуллах, уроженец г. Балха, переехал

в Бухару во времена правления Нуха ибн Мансура Самани.

Мать Ибн Сины — Ситара-бану из селения Афшаны. Афшана

в X в. была небольшим, но сильно укрепленным селением, ко-

торое славилось еженедельным базаром. По-видимому, несмотря

на небольшие размеры Афшаны, уровень интеллектуальной

жизни в ней был высок. Отец Ибн Сины занимал видное место

среди городской знати. В семье было двое сыновей: Хусейн (та-

ково собственное имя Ибн Сины) и Махмуд (моложе Хусейна

на 5 лет). В 986 г. семья Абдуллаха переезжает в Бухару, где

Хусейна определяют на учебу.

' История Узбекской ССР. В 4-х т. Т. 1. Ташкент, 1967, с. 329—331.

В различное время эта биография была переведена на персидский язык

и издана Саидсадыком Гавхарин, Ахмадом Хуросони и Саидом Нафиси.

На русском языке она также издавалась неоднократно. В связи с юби-

леем сотрудники АН Таджикской ССР осуществили новый перевод

этой работы на русский и таджикский языки. Источниковедческое ис-

следование осуществлено Ю. Н. Завадовским (Абу Али ибн Сина (опыт

критической биографии). Автореф. канд. дис. Ташкент, 1958).

Бухара X в. была не только главным политическим центром

империи Саманидов и важнейшим торгово-ремесленным узлом

Мавераннахра, но и крупнейшим на Востоке центром науки и

культуры, литературы и искусства. Сюда приезжали ученые,

поэты, деятели культуры из всех интеллектуальных центров Во-

стока. В такой обстановке начались годы учения мальчика Ху-

сейна, звезде которого суждено было затем взойти на небосклоне

мировой цивилизации. Хусейн отличался незаурядными способ-

ностями. Уже к 10 годам он знал наизусть Коран и освоил сло-

весные дисциплины: грамматику родного и арабского языков,

стилистику, поэтику. Его отец являлся последователем исмаи-

лизма, получившего широкое распространение в Бухаре. Учение

исмаилизма в то время включало элементы свободолюбия

в своей социальной доктрине и считалось еретическим с точки

зрения ортодоксального ислама3. В доме Абдуллаха часто об-

суждали социально-философские проблемы в духе исмаилизма,

читали сочинения ≪братьев чистоты≫ — кружка, возникшего

в середине X в. в Басре. Члены кружка пропагандировали

светские знания и ставили перед собою задачу очистить учение

ислама от невежественных догм при помощи философии. Брат

Махмуд стал, как и отец, последователем исмаилизма. Сам Ху-

сейн тоже в деталях ознакомился с исмаилитским учением, что

не могло не отразиться на его мировоззрении, хотя официально

он и отмежевывался от этого учения. ≪Отец мой, — писал он

в ≪Жизнеописании≫, —был из тех, кто проникся учением египтян,

и считался исмаилитом. От них он воспринял учение о душе и ра-

зуме в том виде, в каком они излагали и понимали сами. Та-

ким же был и мой брат. Всякий раз, когда они беседовали между

собой, я слушал их и понимал, что они говорили, но душа моя

не принимала сказанного ими≫.

Мальчик становился юношей, и круг его занятий расши-

рялся. Он изучал математику (арифметику, геометрию, алгебру)

у торговца Махмуда Массоха, логику и фикх (мусульманское

законоведение) —у Исмаила Захида, медицину —у бухарского

врача Абу Мансура Камари. Когда в Бухару приехал известный

ученый Абу Абдуллах Натили, отец Хусейна поселил его в своем

доме с целью дать старшему сыну систематическое образование.

Учитель удивлялся способностям ученика. Через некоторое

время оказалось, что юноша лучше, чем его седобородый настав-

ник, разбирается в трудах Евклида и Птолемея, глубже пони-

3 Подробнее см.: Малышева Д. Б. Исмаилиты. — Вопросы истории, 1977,

№ 2; Додихудоев X. Очерки философии исмаилизма. Душанбе, 1976.

логику. Натили убеждает отца Хусейна ни в коем случае

не прерывать учения сына.

Ибн Сине было 15 или 16 лет, когда он начал заниматься

самостоятельно, быстро овладевая достижениями всех известных

тогда наук. На формирование его философских взглядов ока-

зали большое влияние труды Абу Насра Фараби (873—950), ко-

торого он называл своим вторым учителем после Аристотеля.

≪Метафизику≫ Аристотеля он постиг по комментариям Фа-

раби, которые случайно купил на книжном базаре, но еще до

того десятки раз прочитал перевод ≪Метафизики≫ на арабский

язык, хотя и не сумел ее понять, так как перевод был пута-

ным. При этом Ибн Сина ничего не брал на веру. ≪Все доказа-

тельства я проверял≫, — пишет он.

Овладев в совершенстве логикой, естественными и матема-

тическими науками, философией и теологией, Ибн Сина присту-

пил к изучению медицины и занялся врачебной практикой. ≪По-

том я увлекся наукой врачевания и стал читать книги, написан-

ные о ней. Медицина не из трудных наук, и поэтому за короткое

время я настолько овладел ею, что даже самые превосходные

мужи медицины стали учиться у меня науке врачевания. Я стал

посещать больных. Благодаря приобретенному опыту передо мною

открылись неописуемые врата врачевания≫ 4.

Тем временем Нух ибн Мансур тяжело заболел. Врачи

не смогли его вылечить, и болезнь прогрессировала. ≪Поскольку

мое имя было известно в их среде благодаря моей начитанности,

они упомянули ему обо мне и попросили его вызвать мепя.

Я явился и принял участие в его лечении, и отличился при этом.

Однажды я спросил у Нух ибн Мансура разрешение пойти в его

библиотеку, чтобы изучить имеющиеся там книги по медицине.

Он разрешил мне, и я вошел в здание, где было множество ком-

нат. В каждой комнате были сундуки с книгами, поставленные

один на другой. В одной комнате были книги по арабской поэзии,

в другой — книги по фикху, и так в каждой комнате [находи-

лись] книги по какой-либо отрасли науки.

Я познакомился со списком книг предшественников и попро-

сил те, которые были нужны. Я увидел там книги, названия ко-

торых многие люди некогда не слышали, и сам я не видел их ни

ранее, ни после того. Я прочел те книги, усвоил все полезное, что

было в них, и познал степень [учености] каждого автора≫ 5.

Итак, к 17—18 годам Ибн Сина уже сложился" как вполне

зрелый ученый. Об этом помимо других фактов свидетельствуют

* См. наст, издание, с. 47.

Там же, с. 4S,

его переписка и полемика с Абу Райханом Беруни, состоявшиеся

в 997 г. (а не в 998—999 гг., как думал Ю. Н. Завадовский,

или после 1005 г., как полагал А. М. Беленицкий) по ряду важ-

нейших философских и общенаучных проблем6. В это же время

начинается период бурного научного творчества мыслителя.

По просьбе соседа Абулхусейна Арузи он пишет ≪Китаб

ал-Маджму≫ (≪Сводную книгу≫), или ≪Ал-Арузия≫, в которой

изложил все науки, кроме математики. В то время ему был

21 год. По просьбе другого соседа, хорезмийца Абу Бакра Ба-

раки, он пишет книги ≪Ал-Хосил ва-л-Махсул≫ (≪Итог и ре-

зультат≫) в 20 томах, в которых разъяснялось содержание фи-

лософии, и в 2 томах ≪Ал-Бирр ва-л-Исм≫ (≪Благодеяние и грех≫)

по этике.

В это время ученый перенес личную трагедию: умер его

отец. Чтобы содержать семью, юноша поступает на государ-

ственную службу. То было время заката династии Саманидов,

время анархии. Вскоре Бухара оказывается под властью Кара-

ханидов. Ибн Сине приходится покинуть Бухару и в 1002 г.

переехать в столицу Хорезма город Гургандж (ныне — Ургенч),

который почти не затронули разыгравшиеся в конце X в. собы-

тия. Столица Хорезма являлась также важным культурным

центром. Здесь в знаменитой ≪Академии Мамуна≫ группирова-

лась блестящая плеяда ученых: Абу Райхан Беруни, Абу

Сахл Масихи, Абу Наср Ирак (или Аррак, по другому чтению),

Абул Хайр Хаммор. К этой плеяде присоединился и Ибн Сина.

Хорезмийский круг ученых приветливо встретил его. Визирь

Ас-Сухайли, один из образованных людей своего времени,

отнесся к нему крайне доброжелательно. Здесь Ибн Сина про-

должал совершенствовать свое образование, оттачивая в диспу-

тах свои идеи и обогащая врачебную практику. Недолго дли-

лась, однако, его активная творческая жизнь в Гургандже.

В 1013 г. он покинул город (если исходить из свидетельства

Абу Убайда Джузджани во введении к книге ≪Исцеления≫ Ибн

Сины о том, что по приезде в Гурган мыслителю было 32 года)

и через Нису, Абевард, Туе, Шаккан, Саманган и Джаджарм

отправился в Гурган. Причину отъезда Ибн Сины из Гурганджа

Низами Арузи Самарканди видит в том, что султан Махмуд

потребовал у хорезмшаха Мамуна II отправить в Газну ученых

≪Академии Мамуна≫. Б#руни и другие ученые согласились и

поехали в Газну. А Ибн Сина, не пожелав поехать на службу

8 Более подробно см.: Булгаков П. Г. Жизнь и труды Беруни. Ташкент,

1972, с. 62—69; Шариков А. Великий мыслитель Беруни. Ташкент, 1972,

с. 38-42.

к Махмуду, вместе с Дбу Сахлом Масихи бежал из Хорезма че-

рез безводные пустыни Кара-Кум в Гурган. Масихи, не выдер-

жав тягот перехода, умер по дороге.

Ибн Сина после долгих страданий все же достиг Гургана7.

Но это свидетельство Аруза Самарканди сомнительно, ибо со-

гласно книге Беруни ≪Знаменитые люди Хорезма≫, фрагмент

которой сохранен в ≪Истории Мас'уда≫ Бейхаки, он и, следовательно, другие ученые ≪Академии Мамуна≫ вплоть до захвата

в 1017 г. Хорезма султаном Махмудом находились в Гургандже 8.

Этот рассказ не согласуется и с другими фактами, сообщаемыми

Беруни. В частности, последний в своей ≪Геодезии≫ указывает,

что 18 сентября 1016 г. он в одном из дворцов хорезмшахов про-

водил астрономические наблюдения9.

Спрашивается, как он мог вести эти наблюдения в хорезм-

шахском дворце, если он, по Арузу Самарканди, уже в 1013 г.

прибыл в Газну? Причина отъезда Ибн Сины из Гурганджа ско-

рее всего заключается в том, что Мамун в 1013 г. сместил с по-

ста визиря его покровителя Ас-Сухайли, образованнейшего че-

ловека своего времени, эмигрировавшего в Багдад. Отъезду Ибн

Сины из Гурганджа могла способствовать и смута, начавшаяся

в Хорезме в связи с размолвкой между Мамуном и хорезмской

знатью в том же 1013 г. Наконец, Ибн Сина наверняка чувство-

вал угрозу, нависшую над Хорезмом со стороны султана Махмуда,

и потому заблаговременно решил оставить Гургандж.

Направляясь в Гурган, Ибн Сина не случайно надеялся найти

покровительство у Кабуса ибн Вашмгира. Гурган был столицей

династии Зияридов. Здесь с 977 г. правил Кабус ибн Вашмгир,

согласно характеристике Е. Э. Бертельса, — ≪талантливый поэт,

искавший для себя образцы в доисламской арабской поэзии, изумительный стилист, письма которого долгое время считались

классическим образцом арабского эпистолярного стиля. Кабус

окружил себя лучшими представителями науки и искусства и

сделал свой маленький Джурджан литературным центром, задававшим тон феодальным дворам Западного Ирана≫ 10. Понятно,

почему Ибн Сина стремился именно сюда.

Существуют две версии о пребывании Ибн Сины в Гургане.

По одной версии, ощ не застал Кабуса у власти; по другой —

тот еще находился у власти. Скорее всего достоверна первая

версия, ибо Ибн Сина в своем ≪Жизнеописании≫ свидетель-

7 Низами Арузи Самарканди. Собрание редкостей. М., 1963, с. 112—117.

J Абу-л-Фазл Бейхаки. История Мас'уда. М., 1969, с. 808—827.

ю *г?РУни- Избранные произведения, т. 3. Ташкент, 1966, с. 202.

Бертелъс Е. Предисловие к книге ≪Кабус-намэ≫. М., 1958, с. 9.

ствует, что он намеревался идти ≪к эмиру Кабусу, но в это

время случилось так, что Кабус был схвачен и заточен в одну

из крепостей, где он и скончался≫п.

Вероятно, по этой причине он, не задержавшись в Гургане, уехал в Дахистан. Здесь

Ибн Сина тяжело заболел и вновь вернулся в Гурган, где встре-

тил Абу Убайда Джузджани, который стал его верным учеником, преданным ему до конца жизни. По свидетельству Абу

Убайда, здесь Ибн Сина начал писать свой знаменитый ≪Канон

врачебной науки≫, над которым продолжал работать в Рее и

Хамадане. В Гургане Ибн Сина писал также ≪Китаб ал-Авсат

фи-л-Мантик≫ (≪Средняя книга по логике≫), ≪Китаб-ал-Мабда

ва Маад≫ (≪Книга исхождения и возвращения≫) и ≪Китаб-ал-

Арсад ал-Куллия≫ (≪Книга общих наблюдений≫).

Но Ибн Сина и на этот раз долго не задержался в Гургане. Опасаясь, по свидетельству историков, преследований

со стороны султана Махмуда, ученый уезжает в Рей (5—10 км

от современного Тегерана), который был одним из видных научных центров Ирана IX—X вв. Здесь находилась большая

больница, в которой некогда работал Мухаммед ибн Закария

ар-Рази (Разес). В Рее Абу Махмуд Ходженди построил свой

секстант, который описал потом Беруни. Сохранились рассказы

о двух библиотеках в Рее. Каталог одной из них составлял

10 тысяч томов12. В городе было много ученых—специалистов

в разных областях науки. ≪Рей, — писал Димишки, — был рези-

денцией власти Бундов≫. Управлял городом эмир Мадж-ад-

Даула вместе со своей матерью Сайидой (≪госпожа≫). Ибн Сина

привез рекомендательное письмо в Рей (как написано в его

биографии) и поступил на службу к Сайиде и ее сыну. Но и

в этом городе он долго не задержался и приблизительно

в 4015 г. перешел на службу к Шамс-ад-Дауле, переехав в Хамадан.

В Хамадане Ибн Сина пробыл примерно до 1023 года. Здесь,

вылечив эмира Шамс-ад-Даула от желудочного заболевания, он

получил высокое назначение и стал визирем. На этом посту он

пытался реализовать свои передовые идеи о государственном

управлении, что пришлось не по душе придворной знати й

военщине. Они арестовали Ибн Сину, требуя его казни, и разграбили его дом. Шамс-ад-Даула освобождает его из-под ареста,

но также и от должности^ визиря. Ибн Сина, как пишет Джузджани, в течение 40 дней скрывался в доме одного из своих

знакомых, где приступил к написанию книги ≪Исцеления≫.

11 См. наст, издание, с. 49.

12 Мец А. Мусульманский Ренессанс, с. 92—94,

Ц1амс-ад-Даула, нуждаясь в его повторном лечении и советах,

вновь назначает его визирем.

Взошедший на престол после смерти эмира его сын Сама-ад-

Даула пытался заставить хИбн Сину продолжать службу. Ученый

решительно отказался, что привело к конфликту. Боясь

мести, Ибн Сина удалился от общества, скрывался, но был выслежен

и заключен в тюрьму, где провел четыре месяца. Даже

в заключении он продолжал работать. В тюрьме ученый написал свои труды ≪Ал-Хидаят≫ (≪Руководство≫), ≪Хай ибн Якзан≫

(≪Живой сын Бодрствующего≫), ≪Китаб ал-Кулиндж≫ (≪Книга

о коликах≫).

Освободившись из тюрьмы, он вместе с братом и своим верным учеником Джузджани около 1023 г. бежит в Исфахан.

В буидское время Исфахан превратился в обширный и процветающий город. Там были великолепные государственные и частные здания, бани, сады, больницы, базары. Численность жителей по некоторым подсчетам (может быть, преувеличенным)

превышала 100 тысяч человек.

Через несколько десятков лет после Ибн Сины в Исфахане

побывал Насир Хисроу (1052 г.). Он оставил восторженное

описание города. ≪Этот город лежит в долине, воздух и вода там

замечательно хороши. .. В городе есть ручьи проточной воды и

красивые высокие здания. Посреди города стоит красивая соборная мечеть... Весь город находится в цветущем состоянии, раз-

валин я там не видел нигде. Базаров там много. . . Каждый базар окружен стеной и воротами, точно так же окружены

стенами с крепкими воротами и кварталы улиц. Там были прекрасные караван-сараи и была улица, называемая улицей Вышивальщиков, где было пятьдесят хороших караван-сараев;

в каждом из них жило много торговцев и жильцов... Во всех

странах, где говорят по-персидски, я не видел города красивее,

более населенного и более цветущего, чем Исфахан≫13. Город

жил напряженной интеллектуальной жизнью. В нем был боль-

шой круг литераторов и поэтов, знатоков канонического права,

философов, врачей. В Исфахане находилась также широко изве-

стная в Иране больница.

Ибн Сину встретили там восторженно. Исфаханский эмир

Ала ад-Даула сдела^ его своим приближенным. По пятницам

вечером в эмирском дворце собирались ученые разных спе-

циальностей, велись беседы, проходили диспуты. В этих диспу-

тах тон задавал Ибн Сина.

Исфаханский период жизни Ибн Сины (1023—1037 гг.) -

13 Насир Хисроу, Книга путешествий. М.; Л., 1935, с. 197—199.

наиболее плодотворный в его творчестве^ период расцвета его

могучего гения. Здесь он завершает кнш*у ≪Исцеления≫, величественный ≪Канон врачебной науки≫. Он много занимался астрономией, изобрел невиданные ранее астрономические инструменты, приступил к строительству обсерватории. Работал над

проблемами логики, математики, физики, поэтики, музыки.

По словам его ученика, в каждой области, в каждом сочинении

он не ограничивался обобщением или разработкой того, что было

известно до него, а осуществлял принципиально новые исследования. В Исфахане Ибн Сина создал философскую энциклопедию ≪Даниш-намэ≫ (посвященную Ала ад-Дауле) на языке фарси-дари (таджикском), на котором он писал превосходные стихи.

Несмотря на то что много времени у него отнимала государственная служба, он работал напряженно и на редкость плодотворно. Часто писал свои труды по вечерам, нередко всю ночь

напролет. Сидевшие рядом ученики не выдерживали напряжения, а Ибн Сина продолжал читать и писать.

Его работоспособность и память были поразительными:

иногда он писал или диктовал целые трактаты, ни разу не обра-

тившись за справкой к книгам. Вместе с тем он не был аскетом

и не отказывался от радостей жизни.

Исфаханский период жизни Ибн Сины также не был спо-

койным и безопасным. Дворцовые интриги постоянно травмировали ученого, порою угрожали его жизни. Величайшую трагедию пережил мыслитель, когда в 1030 г. наместник султана Масуда Газневидского напал на Исфахан и подверг его ограблению. Был ограблен и дом Ибн Сины, в результате чего навсегда

пропали многие его труды, в том числе 20-томный ≪Китаб-ал-

Инсаф≫ (≪Книга справедливости≫).

Напряженная жизнь, опасности и придворные интриги, ли-

шения и странствования подорвали здоровье Ибн Сины. Уже

совсем больным он сопровождал эмира Ала ад-Даула, когда тот

направлялся в Хамадан. Не доезжая до Хамадана, Ибн Сина

в 1037 г. скончался. В Хамадане он и похоронен. Над его могилой возведен мавзолей. В связи с празднованием 1000-летия

Ибн Сины по мусульманскому календарю, в 1952 г. его мавзолей в Хамадане был отстроен заново.

Несмотря на краткую, полную превратностей судьбы жизнь,

Ибн Сина оставил потомкам поистине великое духовное наследие. По подсчетам иранского ученого Сайда Нафиси, им написано и ему приписывается 456 сочинений на арабском и 23 —наязыке фарси (таджикском) 14. Среди этого огромного наследия

14 О количестве трудов Ибн Сины более подробно см. комментарии к его

≪Жизнеописанию≫, включенному в настоящее издание.

большое научное и общекультурное значение имеет его энциклопедический труд ≪Аш-Шифа≫ (≪Исцеление≫) в 18 томах.

Первая часть книги ≪Исцеление≫ посвящена логике. Но наряду с широким анализом проблем логики —понятия, суждения, силлогизма, доказательства, диалектики (в антично-средневековом смысле) —здесь излагаются взгляды мыслителя на

сущность риторики, поэзии, соотношение логики и грамматики,

а также анализ многих грамматических категорий: существительного, глагола и других частей речи.

Вторая часть книги называется физикой. В ней обстоятельно

изложены общие принципы натурфилософии мыслителя —учение о материи и форме, движении, времени и пространстве, конечности и бесконечности, теория возникновения и гибели предметов и явлений действительности, обобщены достижения науки

в области минералогии, метеорологии, теории души (где мы находим глубокий анализ проблем психологии и гносеологии), ботаники и зоологии.

Третья часть ≪Исцеления≫ охватывает все известные в эпоху

автора математические науки —геометрию, арифметику, музыку

и астрономию.

Анализ проблем метафизики (собственно философии) составляет содержание четвертой, заключительной части этого огромного труда. Здесь мы находим обстоятельное изложение фило-

софской онтологии мыслителя, ряд гносеологических проблем,

учение о человеке, о сущности общественной жизни и пророчества.

По своему содержанию к ≪Исцелению≫ примыкают ≪Мулхакот≫ (≪Приложения≫), ≪Наджат≫ (≪Спасение≫), ≪Мабдаъ ва

ма'ад≫ (≪Исхождение и возвращение≫), ≪Даниш-намэ≫. Значение последнего труда, помимо всего прочего, состоит в том, что,

написанный на языке фарси-дари (таджикском), он способствовал

выработке научной терминологии этого языка.

Для понимания развития идей Ибн Сины и эволюции еговзглядов особенно большое значение имело его 20-томное сочинение ≪Китаб-ал-Инсаф≫ (≪Книга справедливости≫), которое

безвозвратно утеряно. Во введении к более позднему своему

труду —≪Мубахисат≫ (≪Споры≫) —он пишет: ≪Я написал книгу

под названием ≪Инсаф≫ (≪Справедливость≫). В этой книге я разделил ученых на два группы: восточников и западников. Восточники и западники спорят между собой. В каждом споре я показываю их противоречия и после этого указываю на справедли-