Как движение за права природы меняет культуру
От священных вершин Аотеароа до рек Колумбии и спорных вод озера Эри — по всему миру зарождается движение за признание природного мира юридическим лицом, основанное на мировоззрении коренных народов и растущем призыве к экологической справедливости.
Введение
Гора возвышается над западным побережьем Северного острова Новой Зеландии, также известного как Аотеароа. Её вершина похожа на центральную точку солнечных часов, а тени на её склонах показывают время. Облачные образования появляются и исчезают, определяя погоду.
Существует несколько историй маори, связанных с формированием географии Аотеароа. Одна из них повествует о четырёх горных воинах, живших в глубине Северного острова: Тонгариро, Таранаки, Таухаре и Путауаки. Двое из них, Тонгариро и Таранаки, были влюблены в горную деву Пихангу, и они вступили в ожесточённую битву за её сердце.
Таранаки потерпел поражение и в стыде и печали покинул центр острова. Уходя, он тащил за собой свою дубину, оставляя на земле глубокую борозду, которая наполнялась его слезами. Эта наполненная слезами борозда стала рекой Уангануи. Когда Таранаки добрался до моря, он повернул на север, увидел прекрасный горный хребет Пуакай и поселился там. Потомки Таранаки и Пуакай стали растениями, деревьями, животными, камнями и реками, которые сегодня текут по склону Таранаки-Маунга (горы Таранаки).
Роль Новой Зеландии в движении за права природы
Маори десятилетиями боролись за то, чтобы включить мир природы в национальное законодательство. Благодаря длительному процессу конфликтов, переговоров и примирения между иви маори и короной Новая Зеландия сейчас находится в авангарде движения за права природы. Были приняты законы, признающие права Таранаки-Маунга, леса Те-Уревера и реки Вангануи. Эти законы являются одними из наиболее подробных и широко известных примеров растущей глобальной кампании по разработке законов, признающих права — или правосубъектность — нефизических лиц.
Самым последним примером стало подписание Закона о коллективном возмещении ущерба Таранаки-Маунга 30 января 2025 года. Этот закон наделил гору правосубъектностью и предоставил ей все права, полномочия, обязанности, ответственность и обязательства, присущие человеку.
Права горы признаются не потому, что она приносит пользу сообществам, живущим в её тени, а потому, что гора заслуживает такого признания как живое существо. Эти юридические права также позволят проводить природоохранные мероприятия и предотвратят принудительную продажу земли.
Другим известным примером является Закон Те Ава Тупуа (Об урегулировании претензий к реке Фангануи), который признаёт ценность и правосубъектность реки Фангануи. Хотя существование этого закона широко освещалось в новостях, процессу разработки законопроекта, его истории и механизмам реализации уделялось гораздо меньше внимания. Понимание того, как появился закон Те Ава Тупуа, даёт представление о том, можно ли создать основу для успешной реализации и обеспечения соблюдения аналогичных законов в других местах.
Проблемы и уроки озера Эри
В другом месте, за полмира от нас, 26 февраля 2019 года жители Толедо, штат Огайо, приняли Билль о правах озера Эри (LEBOR). Эта мера, которая должна была быть включена в Устав города, стала кульминацией нескольких лет усилий граждан, направленных на борьбу с растущим количеством токсичных водорослей в озере Эри. Предложение было одобрено 61 процентом голосов, хотя на внеочередных выборах проголосовало лишь около 9 процентов избирателей, имеющих право голоса. На следующий день после выборов местная ферма подала иск, оспаривающий новый закон.
В жалобе утверждалось, что LEBOR превысил полномочия города Толедо и нарушил многочисленные конституционные нормы, наделив озеро Эри правосубъектностью, тем самым вторгаясь в полномочия штата и федеральные полномочия.
27 февраля 2020 года Окружной суд Соединённых Штатов по Северному округу Огайо вынес решение в пользу фермы и полностью отменил предложенный закон. Хотя результат разочаровал тех, кто упорно трудился, чтобы LEBOR попал в бюллетень для голосования, он даёт защитникам проекта важные уроки, в том числе показывает, что необходимо разрабатывать законы, которые соответствуют контексту и культуре, в которых они будут применяться.
Права на природу в Колумбии
В отличие от судебных разбирательств, с которыми столкнулись защитники озера Эри в Огайо, Верховный суд Колумбии вынес несколько решений, признающих права природы. Последнее из них предоставило права колумбийской Амазонии. Молодые истцы по этому делу в возрасте от семи до 25 лет утверждали, что у них есть фундаментальное право на здоровую окружающую среду. Они ссылались на конституционные положения, подкреплённые международным правом.
Суд согласился с этим и далее постановил, что Колумбийская Амазония является «субъектом, обладающим правами и нуждающимся в… защите, сохранении, поддержании и восстановлении», и что национальные и местные органы власти обязаны защищать эти права в соответствии с законодательством Колумбии. В своём решении суд связал здоровую, процветающую Амазонию с фундаментальными правами молодых истцов, защищёнными Конституцией.
Глобальное движение за экологическую справедливость
Каждый из этих случаев является частью растущего глобального движения за улучшение защиты окружающей среды и развитие более целостных отношений между человеком и природой, при которых все живые существа рассматриваются как часть единого, взаимосвязанного целого. Помимо приведённых выше примеров, такие страны, как Перу, Эквадор, Индия, Бангладеш, Уганда, Панама и Швеция, а также местные сообщества в США и других странах, разработали законы, признающие эти права с помощью различных правовых механизмов.
Эти новые законы представляют собой инновационную стратегию, направленную на усиление защиты людей, природных объектов и биоразнообразных экосистем. В частности, для защитников природы в США, где до сих пор предпринимались лишь локальные или ориентированные на коренное население усилия, изучение опыта тех стран, где законы о правах природы были успешно реализованы на национальном уровне, может дать полезные рекомендации по расширению усилий в других сообществах.
Правовое признание прав природы во всем мире
Растущее число законов о правах природы опирается на различные правовые культуры и институты. Они служат наглядным примером для активистов, заинтересованных в разработке этих правовых инструментов для обеспечения экологической справедливости в своих сообществах.
Хотя каждый закон отражает контекст, в котором он был принят, в формулировках, используемых для признания прав природы, наблюдается удивительное сходство. В Эквадоре это выражается в широком конституционном признании Пачамамы, также известной как Мать-Земля. В статье 71 Конституции Эквадора говорится, что «природа или Пачамама, где зарождается и существует жизнь, имеет право существовать, сохраняться, поддерживать себя и восстанавливать свои жизненные циклы, структуру, функции и эволюционные процессы».
В Индии и Бангладеш судебные разбирательства в интересах общества привели к принятию судебных решений, признающих права рек как необходимые для общего блага как людей, так и самих рек. В 2019 году в Уганде были внесены поправки в национальное законодательство об охране окружающей среды для защиты права природы на «существование, сохранение, поддержание и восстановление своих жизненных циклов, структуры, функций и процессов в ходе эволюции».
В некоторых муниципалитетах США были приняты местные постановления, признающие права природы, в том числе в Пенсильвании, Нью-Гэмпшире, Орегоне, Колорадо и Флориде. Недавно Панама приняла закон, защищающий «право природы на существование, сохранение и возобновление жизненных циклов» и обязывающий правительство обеспечивать соблюдение «прав природы в своих планах, политике и программах».
Общины коренных народов и права на природу
Коренные народы были одними из самых активных сторонников принятия законов о правах природы. В 1998 году саамский парламент в Швеции принял декларацию в поддержку «прав матери-природы». Позже в том же году член шведского парламента предложил внести поправку в конституцию, которая закрепила бы права природы в законодательстве Швеции.
В США общины коренных народов, такие как Хо-Чанк, Понка, Уайт-Эрт-Бэнд и Юрок, прямо включили права природы в свои племенные законы. Эти общины коренных народов взяли на себя ведущую роль в кодификации правового признания того, что на протяжении тысячелетий было культурным и духовным пониманием права природы на существование и процветание как независимой живой сущности.
Несмотря на то, что всё больше людей осознают необходимость решения проблем экологической справедливости, всё ещё есть те, кто сопротивляется новым идеям. Поиск способов решения этих проблем крайне важен и требует нестандартного мышления, которое может обеспечить концепция «прав природы».
Каждое успешное принятие законов о «правах природы» открывает больше возможностей для идеи о том, что нам нужно изменить то, как люди думают о природе, отношениях между человеком и природой, а также существующие правовые и политические структуры. Движение «Права природы» предлагает защитникам окружающей среды в США и по всему миру инновационные правовые механизмы для решения этой задачи.
Истоки концепции естественных прав
Хотя разработка законов о правах природы является растущим направлением для защитников окружающей среды, сама идея о том, что природа обладает правами, не нова. Многие указывают на публикацию в 1972 году статьи Кристофера Д. Стоуна «Должны ли деревья иметь право голоса? К вопросу о юридических правах природных объектов» как на источник этой идеи о том, что природа обладает правосубъектностью.
Однако идея о природе как о независимом и взаимозависимом существе, имеющем право на существование и процветание благодаря своей внутренней ценности и жизненной силе, существует гораздо дольше.
Многие коренные народы и культуры придерживаются космологии, основанной на вере в то, что природа, экосистемы и биомы являются независимыми живыми сущностями, сосуществующими в партнёрстве со всеми живыми существами, включая людей.
В этих системах верований ни одно живое существо не является более или менее важным, чем другое, и выживание всех зависит друг от друга. Для этих коренных народов и других людей, разделяющих эти убеждения, современное движение за права природы является проявлением практик, которые всегда были частью их мировоззрения и ценностей.
Преодоление сопротивления и изменение мировоззрения
Однако для других идея о том, что природа обладает правами, противоречит мировоззрению, согласно которому люди находятся на вершине иерархии, а природа находится ниже нас и рассматривается как товар, который мы используем и которым злоупотребляем.
В США и многих богатых странах законы развивались на основе идей эпохи Просвещения о правах личности, включая право на владение собственностью. В результате концепция о том, что природа имеет независимое правовое положение, никогда не обсуждалась ни в культурном, ни в юридическом плане. Это создаёт проблемы, о которых защитники природы должны знать, рассматривая вопрос о развитии прав на природу в такой стране, как США, где речь идёт не только об изменении законодательства, но и о смене культуры.
Многим людям, выросшим в условиях законов и политики, рассматривающих природу просто как ресурс для использования человеком — будь то в форме индустриализации или отдыха, — потребуется изменить своё мировоззрение и ценности, чтобы понять, что природа во всех её формах имеет право на существование, на то, чтобы не подвергаться критическому ущербу и защищать себя с помощью правовых механизмов.
Изменение культурных представлений часто является долгосрочным процессом, но разработка строгих законов, защищающих права природы, может помочь изменить ход дискуссии и ускорить процесс.
Двунаправленная стратегия перемен
Учитывая эти проблемы, те, кто хочет бороться за права природы, должны разработать двухкомпонентную стратегию защиты, чтобы интегрировать эту концепцию в современные нормы. Во-первых, необходимо изменить культурное восприятие и мировоззрение, чтобы рассматривать людей и природные объекты как равные части взаимосвязанного целого.
Во-вторых, мы должны переосмыслить существующие законы и создать новые, которые будут поддерживать концепцию прав природы, одновременно работая над внедрением более устойчивых системных изменений для построения более справедливого мира.
Нам нужно разработать эту стратегию защиты и создать новые, более эффективные способы защиты нашей планеты и всего живого, что на ней обитает. Это не произойдёт в одночасье. Правовые изменения, культурные изменения и сдвиги в мировоззрении — всё это требует времени, но мы должны продолжать борьбу. Работая сообща, мы можем обеспечить процветание и выживание всего живого на этой планете.
«В защиту природы: правовые стратегии для экологической справедливости» © 2025 Дана Зартнер, Фабьен Карденас и Мохаммад Голам Сарвар, лицензия Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0) с разрешения Island Press, Вашингтон, округ Колумбия. Этот отрывок был адаптирован и подготовлен для веб-сайта Earth • Food • Life, проекта Института независимых СМИ.
«Как движение за права природы меняет право и культуру» Даны Зартнер, Фабиана Карденаса и Мохаммада Голама Сарвара лицензировано Observatory по международной лицензии Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 (CC BY-NC-SA 4.0). Для получения разрешений, выходящих за рамки этой лицензии, пожалуйста, ознакомьтесь с руководством Observatory.wiki по повторному использованию и перепечатке.
Комментарии