Правда классовой борьбы

 Правда при классовой борьбе. 

 Статья: «Единственный настоящий европеец» - Camerton.web — КОНТ и комментарии, а также происходящее в мире, заставили задуматься. А т. к. принадлежим к виду Человек Разумный, то поневоле подумал, что если  классовая борьба идёт между классами антагонистами, у каждого из которых своя идеология и т. д., то вполне понятно, что и правда у каждого класса своя. Поэтому для одного класса его правда - Правда, тогда как для другого – Кривда, и наоборот.  В чём суть этих правд? Давайте подумаем и ответим.

***

Начну издалека, ибо  ныне разделение общества на два противостоящих в классовой борьбе антагонистических класса представляют как бред теоретиков марксизма, которые для обоснования своей теории ввели такое деление, взяв его, то ли с потолка, толи из тёмных глубин истории. А т. к. классики марксизма жили при капитализме и исследовали капиталистический способ производства, используя научный  диалектико-материалистический метод познания, то это однозначно указывает на то, что они использовали и исторические данные того времени. А т. к. они жили во времена после Великой французской революции, которая привела к смене абсолютизма на капитализм, которому предшествовало рабство, то классовое деление общества было явно до них – классиков марксизма. Поэтому они с научной точки зрения исследовали как капиталистический способ производства, так и классовые противоречия, интересы и потребности, причём каждого класса. 

Понимание этой классовой противоположности позволило им, используя научный диалектико-материалистический метод разобраться и в истории классовой борьбы, и в капиталистическом способе общественного производства. А т. к. общество в социальном плане было разделено на два антагонистических класса, то они разобрались в общественном производстве как общества в целом, так и каждого класса, а также их взаимодействие в обеспечении общественном производстве.

. 

Как подтверждение истинности марксизма, можно привести такое высказывание со стороны буржуазии — господствующего класса, что если бы К. Маркс, раскрыв экономические законы капиталистического способа производства, не касался бы классовой борьбы, то они бы ему поставили золотой памятник. Ибо, своим исследованием он раскрыл суть капиталистического способа производства: получение прибыли посредством эксплуатации наёмного труда. Но если пролетариату эти знания объясняли суть экономической зависимости и эксплуатации человека человеком, а потому показывали направление классовой борьбы за своё освобождение, то буржуазии, которая использовала эти знания, позволяла получать максимально возможную прибыль при учёте возможных кризисов, банкротств и т. д. А это как раз и показывает различие правды для каждого класса. 

Т. е. если пролетариат, названный классиками марксизма могильщиком капитала, видел в Капитале теоретически обоснованную теорию для ведения классовой борьбы за полное освобождение общества от классового насилия, гнёта и эксплуатации, что воспринимали как правду жизни, то буржуазия видела в Капитале иное. С одной стороны, правильные экономические законы, позволявшие ей обогащаться за счёт эксплуатации наёмного труда и т. д., с другой – видеть классовую опасность пролетариата, ведущего классовую борьбу за своё освобождение и, как следствие, лишение буржуазии средство существования, получаемых за счёт эксплуатации наёмного труда. 

Понятно, что эта правда показывала, что это, с одной стороны, позволяло обогащаться и жить на широкую ногу буржуазии, с другой – показывала классовую опасность пролетариата, ведущего классовую борьбу за своё освобождение от буржуазного гнёта и эксплуатации, что и делало его, с одной стороны, необходимым условием для получения прибыли и роста капитала, с другой – классовым врагом. А это ставило буржуазию в тупик. Без пролетариата нельзя, а с пролетариатом – опасно. Поэтому, если пролетариат вёл классовую борьбу за своё освобождение от буржуазного гнёта и эксплуатации, за гражданские права и свободы, за достойную Человека Разумного жизнь и т. д., то буржуазия вела классовую борьбу за сохранение приемлемого для неё общественного порядка и способа производства, обеспечивавшие доход и благополучие. 

В этом как раз и есть различие в понимании правды каждым классом. А т. к. капитализм вышел из феодализма в ходе буржуазных революций, что говорит как о классах, так и классовой борьбе при феодализме а феодализму предшествовало рабство, при котором социальное деление тоже было классовым – рабы и рабовладельцы, при котором рабы также вели классовую борьбу в виде восстаний рабов, а рабовладельцы – подавление восстаний, то это говорит о том, что классики марксизма, используя диалектико-материалистический метод, исследовали капиталистический способ производства с использованием его исторического появления и предшествующего ему классового деления, классовых противоречий и классовой борьбы. 

Это лишь подтверждает правоту положения о том, что для каждого класса была своя правда. А эта классовая правда определялась классовыми интересами и потребностями, с опорой на материальные условия жизни. А т. к. у пролетариата и буржуазии были разные материальные условия бытия, то именно они и становились основой в обосновании как классовых противоречий и классовой борьбы, так и правды каждого класса. А для того, чтобы понять истоки этого различия, необходимо понять, – что послужило причиной для социального деления общества на антагонистические классы.

***

На смену капитализму должен прийти коммунизм. Коммунизм есть социально равноправное и справедливое бесклассовое общество, все члены которого живут за счёт своего созидательного труда. Сам труд в таком обществе при коммунистическом способе общественного производства направлен на производство как людей – рождение, педагогический процесс и т. д., так и производство вещей, удовлетворяющих все потребности всех членов общества. Но если дети и престарелые – одни ещё –  а вторые уже не способны участвовать в общественном производстве людей и вещей, их распределении для удовлетворения индивидуальных и общественных потребностей, то этот труд становится обязанностью трудоспособной части общества.

Следовательно, в социально равноправном и справедливом обществе критерием социального деления является естественное половозрастное деление на подрастающее, трудоспособное и нетрудоспособное поколения, которые, в свою очередь, делятся по полу на женскую и мужскую части. Следствием этого общественный труд про производству людей и вещей распределяется следующим образом.

Дети в период детства и в ходе педагогического процесса в соответствии с полом и возрастом усваивают накопленные обществом знания и опыт, формируют и возвышают интересы и потребности, развивают и совершенствуют способности и умение их рационального применения в практической деятельности в виде игры и т. д., получая для этого необходимые материальные и духовные ценности. Это накладывает на детей обязанности и ответственность как перед родными и близкими, так и перед собой. Ибо к моменту социальной зрелости они должны стать всесторонне и гармонично развитыми личностями, свободными и творческими тружениками, полноправными и полноценными гражданами, способными достойно заменить старшее поколение, переходящее в нетрудоспособный период. 

Это становится основанием для формирования общественных производственных и бытовых отношений между членами общества, созидательный труд которых направлен на обеспечение номинального бытия общества. Общества бесклассового социально равноправного и справедливого, в котором все его члены имеют равные права и свободы, обязанности и ответственность в соответствии с полом и возрастом. А это значит, что если дети не способны рационально использовать весь объём прав и свобод, обязанностей и ответственности, то в соответствии с полом и возрастом полный объём делится на актуальный – используемый в данный момент, и потенциальный, который актуализируется по мере прогрессивного развития. Поэтому дети в ходе детства и педагогического процесса не только усваивают новые знания и опыт, формируют интересы и потребности, развивают способности и умение их практического применения, но и приобщаются к созидательному общественно полезному труду в соответствии с полом и возрастом. Поэтому, достигнув социальной зрелости и сдав соответствующие экзамены, дети безболезненно переходят в трудоспособное поколение и вливаются в трудовые коллективы в соответствии со своими интересами и потребностями, способностями и умениями. Трудоспособные члены общества, достигнув преклонного возраста, переходят в нетрудоспособное поколение на попечении общества, посильно участвуя в общественной жизни. Это позволяет понять суть общественных и производственных отношений.

В социальном плане общество делится на подрастающее трудоспособное и нетрудоспособное поколения. При этом подрастающее ещё не способно трудиться, а нетрудоспособное уже не способно трудиться в общественном производстве, то это приводит к формированию общественных и производственных отношений в интересах как каждого члена общества, так и общества в целом.

***

Общество представлено совокупностью разных по полу и возрасту членов. Каждый член общества имеет гражданские права и свободы своего номинального бытия в обществе. 

Т. к. половозрастной критерий делит общество на три относительно устойчивых социальных субъекта – подрастающее, трудоспособное и нетрудоспособное поколения, причём только трудоспособное поколение способно создавать всё необходимое свободным и творческим трудом, то оно должно, правда, при посильной помощи подрастающего и нетрудоспособного поколений, производить всё необходимое для полного обеспечения всех индивидуальных и общественных потребностей. 

Следовательно, если трудоспособное поколение трудится, создавая совокупный общественный продукт, то оно должно его распределять так, чтобы все члены общества – подрастающего, трудоспособного и нетрудоспособного поколений, получали всё необходимое для удовлетворения своих потребностей. А т. к. все члены общества социально равны, а в течение жизни, в соответствии с возрастом, проходят через все три поколения, то для появления противоречий и конфликтов нет причин. Поэтому общественные отношения строятся так, что подрастающее поколение получает от общества всё необходимое в соответствии с полом и возрастом для того, чтобы стать личностями, тружениками и гражданами, перейдя в трудоспособный период. Трудоспособное поколение трудиться на общее благо, производя всё необходимое. А нетрудоспособное поколение, находясь на попечении общества, посильно участвует в общественной жизни.

Производственные отношения имеют более сложный характер.  Ибо подрастающее поколение трудится в период детства в ходе педагогического процесса по своему прогрессивному развитию, получая от общества всё необходимое, а потому является потребителем общественного продукта. Нетрудоспособное поколение в силу возраста, тоже находится на попечении общества, посильно участвуя в общественной жизни, что тоже делает его потребителем общественного продукта. Поэтому на трудоспособное поколение возлагается обязанность по производству всего объёма необходимого совокупного общественного продукта – СВП, при посильной помощи подрастающего и нетрудоспособного поколений. При этом оно – трудоспособное поколение, должно производить всё для удовлетворения как своих потребностей, так и потребностей подрастающего и нетрудоспособного поколений. А это значит, что если в подрастающий период дети, получая от общества всё необходимое для своего развития, как бы получают аванс, который должны вернуть в трудоспособный период, а перейдя в трудоспособный период, внести вклад на время, когда сами перейдут в нетрудоспособный период.  А это значит, что трудоспособное поколение в ходе созидательного труда производит не только для удовлетворения своих потребностей, но и для удовлетворения потребностей как подрастающего, так и нетрудоспособного поколений. А это требует и соответствующей плановой экономики.

В бесклассовом социально равноправном и справедливом обществе все его члены социально равны, а потому имеют равные права и свободы получать всё необходимое для удовлетворения своих потребностей. Но если подрастающее и нетрудоспособное поколения находятся на попечении общества, а всё необходимое производит трудоспособное поколение при посильной помощи подрастающего и нетрудоспособного поколений, то это требует, с одной стороны, полного учёта всех индивидуальных и общественных потребностей, необходимых ресурсов, производительных сил и т. д. С другой стороны, все средства производства, ресурсы и т. д. должны находиться в общественной форме собственности, ибо при социальном равенстве и переходе в соответствии с возрастом из одного поколения в другое, право на рациональное и производительное использование средств производства, ресурсов и т. д., переходит от старшего поколения к младшему. При этом используется на общее благо. Поэтому  в бесклассовом обществе экономика должна быть плановой, а средства производства, ресурсы и т. д. находиться в общественной. Форме собственности. 

***

Общество представлено разными по полу и возрасту членами, что требует управление общественной жизнью. Это управление возлагается на наиболее авторитетных и компетентных членов общества, способных обеспечивать эффективное и рациональное руководство как трудовыми коллективами, так и обществом в целом. Понятно, что руководство должно быть и для подрастающего , и для трудоспособного, и для нетрудоспособного поколений, что требует соответствующих профессиональных знаний и опыта. 

Из этого следует, что в бесклассовом социально равноправном и справедливом обществе социальное деление приводит к разделению общества на четыре социальных субъекта – подрастающее, трудоспособное и нетрудоспособное поколения, а также – общественное руководство. Такое деление позволяет понять общественный порядок как в сфере производства совокупного общественного продукта, так и его распределение и потребление. Рассмотрим это.

***

В бесклассовом социально-равноправном и справедливом обществе имеем относительно устойчивые по возрастному критерию три социальных субъекта – подрастающее, трудоспособное и нетрудоспособное поколения, каждое из которых делиться по половому признаку на женскую и мужскую части, что даёт шесть относительно устойчивых социальных субъекта: девочки и мальчики, девушки и юноши, женщины и мужчины, бабушки и дедушки. 

Номинальное бытие определяется и обеспечивается общественным производство СОП и его распределением через ФОП. При этом основной труд по производству и распределению СОП ложится на трудоспособное поколение, которому посильно помогают подрастающее и нетрудоспособное поколения. 

Само общественное производство, причём как производство людей – цель общественного производства, и производства вещей – средство для производства и комфортного бытия людей, требует общественного управления. Причём во всех областях и сферах общественной жизни и производства. Это приводит к выделению представителей общественного управления в своеобразный социальный субъект, имеющий при плановой экономике центральный орган. При этом все социальные субъекты представляют собой социальный организм, а потому, подобно организму биологическому, выполняют свои специфические для каждого социального субъекта задачи и функции. Дети – трудятся в сфере своего прогрессивного личностного развития, трудоспособные – заняты в производстве и распределении СОП, нетрудоспособные - посильно участвуют в общественной жизни и производстве в соответствии со своими возможностями, способностями и т. д. Общественное руководство отвечает за объединение и номинальное функционирование общества в обеспечении своего относительного бессмертия при поступательном движении по пути прогресса.  Это показывает важность каждого социального субъекта: дети – подготовка трудоспособного поколения для смены старших в соответствии с возрастом; трудоспособные – производство и распределение СОП, развитие науки и техники, создание высоких технологий и т. д.; нетрудоспособные – передача накопленных знаний и опыта, посильная помощь в педагогических процессах, управлении и т. д.; общественное руководство – обеспечение общественных и трудовых процессов с минимальными издержками при высокой эффективности.  

С другой стороны, общество представлено людьми, жизнь которых возможна тогда и только тогда, когда они имеют возможность потребления материальных и духовных ценностей для удовлетворения своих потребностей. Это приводит к социальному делению на производителей и потребителей материальных и духовных ценностей в соответствии с полом и возрастом, производимых производителями. 

Т. е. в этом плане общество делится на производителей и потребителей. При этом в производстве главная роль при плановой экономике у общественного руководства, которое определяет и направляет общественное производство с минимальными издержками, но с максимальным эффектом.  Поэтому общественное руководство, если соотнести с организмом, представляет собой голову, а трудящиеся и трудовые коллективы – руки, ноги и т. д. При этом дети, в соответствии с полом и возрастом и для своего всестороннего и гармоничного личностного развития, в ходе педагогического процесса приобщаются к общественно полезному созидательному труду, что и позволяет им к моменту социальной зрелости стать Личностями, Труженика и Гражданами, способными достойно заменить старшее поколение. Нетрудоспособные члены общества тоже посильно участвуют в общественной жизни и производстве, передавая накопленные знания и опыт, участвуя в педагогическом процессе, общественном руководстве и т. д. Это позволяет понять общественный порядок в производстве и распределении СОП в интересах общества в целом.

***

Индивидуальная жизнь конечна, что требует для обеспечения относительного бессмертия общества смены поколений. Каждый новый член общества появляется на свет как младенец, полностью зависимый от родных и близких по обеспечению своей жизни, развития и т. д. А это накладывает на общество – общественное руководство и трудоспособное поколение, обязанность по производству всего необходимого для полного удовлетворения всех потребностей подрастающего поколения, создания для него комфортных условий и т. д.

А это возможно тогда и только тогда, когда общество своим трудом всё необходимое производит. Понятно, что ответственность за общественное производство и распределение лежит на общественном руководстве и трудоспособном поколении. 

Распределение произведённого СОП через ФОП осуществляется в следующем общественном порядке.

Подрастающее поколение – дети, должны получать всё необходимое в соответствии с полом и возрастом для прогрессивного всестороннего и гармоничного развития в полном объёме. Ибо любой дефицит ограничивает всестороннее и гармоничное развитие, а то может привести к негативным результатам. Поэтому подрастающее поколение получает из ФОП в первую очередь в полном объёме бесплатно.

Вторыми из ФОП получают нетрудоспособное поколение, ибо оно в трудоспособный период определяло и обеспечивало производительным трудом комфортное бытие общества в целом.

Третьими из ФОП получает трудоспособное поколение, ибо оно своим производительным трудом производит и распределяет СОП в интересах общества в целом.

Четвёртыми получает общественное руководство. Причём: первыми – низшее звено, вторыми – среднее звено и третьими – высшее звено общественного руководства. Суть этого проста: любое нарушение, ошибки и т. д. приводят к сбою в общественном производстве, а потому – недостатку СОП, что приводит к понижению степени удовлетворения потребностей – СУП. Поэтому, образно говоря, накормив и напоив всех членов общества, общественное руководство получает по остаточному принципу для удовлетворения своих потребностей. Понятно, что в этом случае в руководство не пойдут неавторитетные и некомпетентные, ибо своими ошибками и т. д. посадят себя на голодный паёк. С другой стороны, в общественное руководство пойдут только авторитетные и компетентные, что как раз определяет и обеспечивает поступательное движение общества по пути прогресса, повышения общественного благосостояния и комфорта.

Всё вышеприведённое позволяет понять суть, цели, задачи, средства и методы общественного бытия бесклассового социально равноправного и справедливого общества. Это и есть Правда общественного бытия, которая материализуется в морали и нравственности, идеологии, мировоззрении и картине мира, праве и общественном управлении, обеспечивающих общественный порядок в интересах всех членов общества, обеспечивая его относительное бессмертие при движении по пути прогресса.

Вышеприведённое показывает, что для вида Человек Разумный – Хомо Сапиенс, идущего по пути прогресса, важным становится уровень духовно-интеллектуального развития. Но если развитие интеллекта определяет, обеспечивает и направляет научно-технический прогресс, то базисом духовного развития – Разум,  является мораль, как отражение и закрепление всего того, что в ходе эволюции способствовало прогрессивному развитию вида. Это, в первую очередь, коллективизм и единобрачие, послужившие основой для формирования и развития вида на основе разума. Именно они стали основой материального прогресса вида на основе прогресса духовного. Именно они и сформировали общечеловеческие морально-нравственные ценности, способствовавшие выходу Человека из тьмы животного состояния и его последующего социального прогресса на основе прогресса технологического.

Противоположно этому общество на основе социального классово-антагонистического деления, в основу которого была положена частная форма собственности, причём как на вещи, включая саму природу, так и людей. Рассмотрим это.

***

Самоназвание вида – Человек Разумный, говорит о том, что социальный строй на основе общественных производственных и бытовых отношений строился на общечеловеческих морально-нравственных ценностях, способствовавших становлению, развитию и совершенствованию общества на основе социального равенства и справедливости, общественной формы собственности и плановой экономики.  

Это значит, что к переходу к классово-антагонистическим общественно-экономическим формациям, начало которому положило рабство, привело некое глобально-катастрофическое событие. Если обратиться к наследию культур разных народов, то они повествуют, что начало их развития положила некая катастрофа. 

Например, в библии это представлено в виде как всемирного потопа или  разрушения вавилонской башни, что послужило разделению единого человечества и возникновению разных языков и, как следствие, культур, религий и т. д. Можно привести и мифы. Например, миф о Тесее и Прокрусте, послужившему появлению фразеологизма – прокрустово ложе. Если исходить из мифа, то Тесей, идя в Афины, попал в дом Прокруста, который укладывал путников на кровать, привязывал и, если путник был короток, то вытягивал его, если был длинён, то обрубал выступавшее. Сам же миф о разбойниках и борьбы с ними отражает в данной героической форме исторический момент борьбы древних греков за свою свободу и независимость против врагов, стремившихся их покорить и поработить. Именно это и отражено в мифе: коротких -(кротких и слабых?), вытягивать и примирять с новым рабским положением, а длинных - (сильных и непокорных?), лишать знаний прошлого и возможности бежать. Это напоминает известную деятельность – производство манкуртов. Сам фразеологический оборот – прокрустово ложе, отражает метод риторики, при котором истинное значение того или иного явления подменяется подгонкой того, что отвечает потребностям говорящего. Это может быть и добавление ненужного и т. д. – вытягивание, либо обрубание и замалчивание истинного, мешающего говорящему убедить в своей правоте. Думается, этого достаточно для перехода к рассмотрению классово-антагонистических формаций.

***

 При социальном делении общества по сословно-классовому принципу, где каждый класс и сословие имеют разные объёмы гражданских прав и свобод, разные обязанности и ответственность в соответствии с правом и принуждением к поддержанию общественного порядка государством, осуществляющем и обеспечивающем классовое насилие, социальные субъекты занимаются разными формами и видами труда. Господствующий класс осуществляет государственное управление обществом в соответствии со своими интересами и потребностями - умственный и управленческий труд, а подневольный класс занимается производительным физическим трудом, производя всё для полного удовлетворения  всех потребностей всех членов общества. Причём как своего, так и господствующего класса. При этом господствующий класс потребляет большую часть всего того, что производит подневольный класс, получая для удовлетворения своих потребностей мизер. Именно это является основой социального неравенства и несправедливости, ведущих к противоречиям, конфликтам и классовой борьбе, которая началась с возникновения и развития рабовладельческого строя. А это позволяет понять суть и задачи общественных производственных и бытовых отношений классово-антагонистического строя.

Для господствующего класса, живущего за счёт производительного труда подневольного класса, главным становится принуждение того к труду на себя. Для этого формируется государство, как инструмент классового насилия, и право, оформляющее форму и виды этого насилия в законах и т. д. А т. к. общество социально неравноправно и несправедливо, что приводит к конфликтам и классовой борьбе, то эта классовая борьба приводит к смене общественно-экономических формаций. Поэтому рабство сменил феодализм, а феодализм – капитализм. Если при рабстве подневольный класс – рабы, находились в личной зависимости от господ, то при феодализме – во внеэкономической зависимости, а при капитализме – экономической зависимости, при которых господствующий класс обладал средствами производства, тогда как подневольный класс, лишённый их, принуждался наниматься для получения средство производства, чтобы иметь возможность своим трудом обеспечивать своё бытие. При феодализме это была земля, а потому за право пользования ею подневольный класс принуждался часть произведённого продукта отдавать господствующему классу. При капитализме и рыночной экономике господствующий класс владел средствами производства, ресурсами и т. д., чего был лишён подневольный класс, и что заставляло его идти на рынок труда и продавать свою рабсилу господствующему классу. Это и создавало условия классового насилия и эксплуатации господствующим классом над подневольным классом, принуждая его к труду на себя посредством гнёта и эксплуатации. А т. к. при таком общественном порядке господствующий класс богател, а подневольный класс нищал, то это и являлось основанием для конфликтов и классовой борьбы. 

И именно классики марксизма, исследуя капиталистический способ производства, показали суть классового насилия на основе угнетения и эксплуатации наёмного труда, что приводило к конфликтам и классовой борьбе за восстановление социального равенства и справедливости. Именно это и делает марксизм научно обоснованным исследованием капиталистического способа производства, позволившего понять классовый антагонизм общественно-экономических формаций, а потому – правильное направление, цели, средства и методы классовой борьбы подневольного класса за своё освобождение от классового насилия, гнёта и эксплуатации. Именно это и показывает на классовое разлитие философии, идеологии, морали и нравственности, культуры и религии разных классов. Это указывает и на различие правды, являющейся основанием как общественного, так и классового сознания. Ибо у каждого класса, сословия и т. д., живущего в разных общественно-экономических условиях, своя правда жизни. Понятно, что у господствующего класса – своя, у подневольного класса – своя, как и у промежуточных сословий. А это значит, что и классовая борьба должна иметь объективное теоретическое обоснование. Рассмотрим их.

***

Классово-антагонистическое общество делится по социально-неравноправному принципу на господствующий и подневольный классы с промежуточными сословиями. При этом господствующий класс делит общественный труд на привилегированный – умственный и управленческий, и непривилегированный – физический, производительный и т. д. При этом присваивает себе право заниматься привилегированным трудом, а подневольному классу  - непривилегированный, принуждая подневольный класс к производительному труду на себя. 

Для принуждения к производительному труду господствующий класс применял классовое насилие, инструментами которого были государство и право. Эти инструменты – государство и право, формировал господствующий класс так, чтобы, используя их, обеспечивать общественный порядок, при котором подневольный класс производил всё необходимое для удовлетворения всех потребностей, причём в первую очередь господствующего класса. Поэтому, если К. Маркс в Капитале показал законы получения капиталом прибыли при эксплуатации наёмного труда, то это позволяет понять правду каждого класса в ходе классовой борьбы.

***

 Для господствующего класса правдой является то, что если подневольный класс не будет трудиться и производить всё необходимое, то он просто сдохнет от голода и т. д. Поэтому он просто обязан использовать государство и право для осуществления классового насилия по принуждению подневольного класса к труду. Для этого формируются государство и право для осуществления физического насилия, и религия для осуществления духовного насилия. Для осуществления материально-физического насилия используется лишение подневольного класса средств производства и ограничение в гражданских правах и свободах, что в условиях рыночной экономики принуждает подневольный класс наниматься к господствующему классу.

Дополнительным инструментом классового насилия является духовное насилие в форме религии, которая, с одной стороны, лишает подневольный класс полных знаний и опыта об окружающей действительности, формирует у него нужное для себя миропонимание и существующего общественного строя-порядка, примирения с ним и работы в соответствии со своим социальным статусом, профессией и т. д. При этом авторитетом правильности устройства этого общественного строя-порядка является бог – некая, придуманная служителями религии, сверхъестественная непознаваемая и всемогущая сущность. Эта религия и заставляет подневольный класс примиряться со своим положением, позволяя господствующему классу переводить все идеолого-философские и теоретические обоснования классовой борьбы подневольным классом  как ереси, с которыми государство борется в соответствии с правом. В этом суть правды классовой борьбы для господствующего класса.

Для подневольного класса правдой классовой борьбы является полное освобождение от господского гнёта и эксплуатации, социального неравенства и несправедливости, уничтожение инструментов классового насилия господствующего класса – государства и права, за построение нового социально равноправного и справедливого общества с наделением всех членов нового общества полным объёмом гражданских прав и свобод с правом свободного и творческого производительного труда. При этом всё старое – классовое насилие, социальное неравенство и несправедливость, угнетение и эксплуатация и т. д. становятся уголовно наказуемыми.

Это показывает не только разницу классовой правды для каждого класса, но также средства и методы, которые каждый класс использует в ходе классовой борьбы. Поэтому подневольный класс, ведущий классовую борьбу за полное освобождение общества от социального неравенства и несправедливости использует правду,которой показывает своё угнетённое, тяжкое и нищенское положение, а также паразитизм господствующего класса, который использует классовое насилие при помощи государства, права и религии для сохранения такого общественного порядка.

Господствующий класс для доказательства своей правды и обеспечения своего паразитического существования использует ложь, на основе которой создана религия, призванная как доказать права господствующего класса на паразитизм, используя авторитет бога, так и освящать существующий общественный порядок, государство и право.

По этому поводу хорошо сказал автор известной книги – Путешествие из Петербурга в Москву А. Радищев: власть царска веру охраняет, власть царску вера освящает – совместно общество гнетут. 

Вот против этого гнёта – политического, материального и физического, а также духовного и ведёт классовую борьбу подневольный класс. И если феодалы приветствовали уничтожение рабства, а буржуазия в ходе буржуазных революций, приветствовала уничтожение абсолютизма, то и ныне – в 21 веке цивилизованное человечество должно приветствовать уничтожение капитализма, который ныне оказался в глубоком системном кризисе, выход из которого видит в очередной мировой бойне. А она, если перейдёт в ракетно-ядерную фазу, приведёт к полному уничтожению всего живого на Земле. Допустим ли это?

А т. к. являемся представителями вида Хомо Сапиенс – Человек Разумный, то и давайте на него правильно ответим.

***

А закончить хочу цитатами классиков марксизма – К. Маркса и Ф. Энгельса, используя публикации 

Александр Майсурян. Исторические хроники

Карл Маркс (1818—1883)

5 мая 1818 года родился Карл Маркс (1818—1883).

«Всякая социальная реформа остаётся утопией, пока пролетарская революция и феодалистическая контрреволюция не померяются оружием в мировой войне.»

Слова Карла Маркса с памятника ему, установленному в Собинке (Владимирская область) в 1923 году. Один из первых памятников Марксу в России»

Но оружие как материальное, так и духовное. А коль нам навязали гибридную войну, в которой идеолого-информационная занимает важное место, то в ней и надо одержать победу.

«Другая цитата Маркса с того же памятника в Собинке: «Всякое революционное восстание, как бы далеко ни казалась его цель от классовой борьбы, должно оканчиваться крушением, пока не победит революционный класс».Вот ещё некоторые цитаты сегодняшнего именинника

• Быть радикальным — значит понять вещь в её корне.• Истина всеобща, она не принадлежит мне одному, она принадлежит всем, она владеет мною, а не я ею.• История всех до сих пор существовавших обществ была историей борьбы классов.• В политике ради известной цели можно заключить союз даже с самим чёртом — нужно только быть уверенным, что ты проведёшь чёрта, а не чёрт тебя.• Совесть зависит от знаний и от всего образа жизни человека. У республиканца иная совесть, чем у монархиста, у имущего — иная, чем у неимущего, у мыслящего — иная, чем у того, кто неспособен мыслить.

• Человека унижает не атеизм, а суеверие и идолопоклонство.• Всякой общественной форме собственности соответствует своя мораль.• Религия есть самосознание и самочувствование человека, который или ещё не обрёл себя, или уже снова себя потерял.• Этикетка системы взглядов отличается от этикетки других товаров, между прочим, тем, что она обманывает не только покупателя, но часто и продавца.• Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его»

«День в истории. Генерал революции

28 ноября — день рождения Фридриха Энгельса (1820—1895), одного из основоположников марксизма. В доме Карла Маркса он имел дружеское прозвище «Генерал».

Особо актуальные цитаты именинника:

«С возрастающей быстротой, как по наклонной плоскости, катится Европа в пропасть мировой войны невиданных масштаба и силы. Одно только может остановить её: перемена политического строя в России. Что это должно произойти в ближайшие годы, — не подлежит никакому сомнению. Пусть же эта перемена произойдёт своевременно, прежде чем свершится то, что без неё неизбежно». (1889—1890).

Это показывает, что как тогда, так и сейчас мир и свобода для человечества исходят из России. Именно за это идёт СВО как с внешним, так и с внутренним врагом. Поэтому единство необходимо и Победа будет за нами.

«Люди, хвалившиеся тем, что сделали революцию, всегда убеждались на другой день, что они не знали, что делали, — что сделанная революция совсем не похожа на ту, которую они хотели сделать».

А это уже о либералах, которые сумели обмануть Советский Народ и ввергнуть его в дикий капитализм. Выход из этого положения возможен только при истинной революции. За Победу!