Смерть праведника.
На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин. 1:29).
Пожалуй, это самое раннее упоминание в евангелиях учения, согласно которому смерть Иисуса послужила жертвой, умилостивляющей грехи мира.
По словам ап. Иоанна уже на начальной стадии служения Иисуса его ученики, равно как и Иоанн Креститель, понимали, что Иисусу предстоить стать жертвенным агнцем, несущем на себе грех мира.
Однажды один старец спросил меня: "по какой заповеди был распят Иисус"? Вопрос меня обескуражил. Я подумал про себя, откуда такой глупый вопрос?
Но седина старца внушала пиитет, и я так и не смог ответить. Потом изо дня в день этот вопрос не давал покоя, и стал задумываться, о чем он говорил: есть ли в Торе указание на то, что жертва Мессии имеет умилостивительное действие?
Как могла благочестивым иудеям, коими были ученики Иоанна и Иисуса, прийти мысль о том, что Б-гу нужна смерть человека, ведь человеческие жертвы были явным признаком язычества.
Вспомним, в этой связи, как однажды Вс-вышний попросил своего верного слугу Авраама принести в жертву своего сына Исаака:
И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров.
И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего. Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я.
Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня (Быт. 22:9-12).
Среди множества уроков, преподаваемых этой историей, есть один важный, указывающий на то, что Вс-вышний не приемлет человеческих жертвоприношений.
В Торе нет заповеди, согласно которой убийство Иисуса считалось бы санкционированным Б-гом и описывалось бы как повеление, исполнение которого принесло бы благословение народу. То есть прямым ответом на вопрос старца о том, по какой заповеди распяли Христа, был бы ответ - такой заповеди не существует.
Тогда каким же образом евангелия, а вслед за ними послания апостолов, говорят о том, что Иисус стал жертвой, умилостивляющей грех мира?
Чтобы понять, откуда происходит это учение, надо вернуться в первые главы Книги Бытия.
И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт. 2:16-17).
Тора определяет грех как нарушение повеления Б-га, Владыки мира и человеческих душ.
Когда Адам нарушил заповедь, он попал под действие Б-жьего слова, которое предписывало смерть - как плату за нарушение. Апостол Павел выразил эту мысль так:
Ибо возмездие за грех - смерть... (Рим. 6:23).
Согрешившие Адам и Ева были выведены из Эдемского сада, а доступ к нему и к Древу жизни его плодам был для них закрыт.
И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно (Быт. 3:22).
В результате слово Б-жье о смерти, как о возмездии за грех стало исполняться над людьми:
Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер (Быт.
5:5).
Итак, мы пришли к тому, что каждый человек умирает за свой грех.
И нет ни одной неоправданной смерти человека,
Потому что все согрешили и лишены славы Божией (Рим. 3:23)
Даже если люди согрешают не грехом Адама,
...смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама... (Рим. 5:14).
Что же произошло при Моисее? Под "Моисеем" ап. Павел подразумевает дарование Закона Божия -Торы.
Тора опредлила, что такое праведность утвердив:
Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив. Я Господь [Бог ваш] (Лев. 18:5).
Таким образом Моисей (Тора) определил, что праведность Торы, приводящая человека к совершенству (Гал. 3:24), дает ему надежду перехода от смерти к жизни: "человек будет жив".
Среди христиан существует мнение, что такой праведности быть не может.
Но тогда что такое "лоно Авраамово" (Лк. 16:22), и кто такие праведники, воскресшие с Мессией (Мт. 27:52)?
Мало того, Новый Завет нам прямо говорит, что такая праведность не только возможна, но и практиковалась участниками новозаветных событий:
Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета. Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно (Лк. 1:5-6).
Беспорочность Захарии и Елисаветы определяется "заповедями и уставами Г-сподними", т. е. Торой. Мало того, никакой иной беспорочности быть не может, потому что именно Тора определяет, что такое грех - "ибо законом познается грех" (Рим. 3:20).
Тора устанавливает справедливость возмездия:
Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается (Иез. 18:20).
Иными словами, каждый человек несет только свою вину. И если грешник совершенно справедливо умирает за свой грех, то остается вопрос, за чей грех умирают праведники?
Что говорит иудейское учение о смерти цадика (праведника)?
Смерть праведника приносит умилостивление.
Смерть праведника, по учениюю иудаизма, служит умилостивлением греха народа.
Если человек прилепляется к Г-споду, его смерть перестает быть умилостивлением его греха, как в случае с Мессией.
Но становится умилостивлением грехов народа.
Такова природа заместительной жертвы Иисуса Мессии:
Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его. Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых (Евр. 10:12-14).
Далеко не каждому праведнику представлялась возможность освятить своей смертью имя Вс-вышнего.
Мессия представил себя, свою судьбу, свои силы в качестве жертвы Вс-вышнему, и того же Б-г ищет от нас.
От нас же требуется стать живой жертвой, подчинив свою волю воле Б-жьей, благой, угодной как Б-гу, так и человеку, совершенной, приносящей человеку счастье и жизнь вечную.
Поэтому станем брать пример с Мессии, искупившего нас от греха.
Комментарии
Бог принес в жертву своего сына (себя по Троице) самому себе. Маразм редчайший.
Автор в это не верит и утверждает человечность Иисуса
Бог стал троицей, Мессия из Праведника стал богом, а бытие стало дуалистичным.
Но в последнее время, когда церковь не может более карать инакомыслящих смертью, когда мы религиоведы и библеисты можем открыто говорить истину, процесс "возвращения к истокам" идет полным ходом.
Тора это пятикнижие Моисея.
ВСЕ заповеди в ней даны Богом.
Тора переводится как "учение".
В Новом Завете - "номос" - закон
Грех есть беззаконие, то есть нарушение заповедей Закона, то есть Торы
И если отменены храмовые обряды и все, что с этим связано, то не значит, что отменен сам закон.
Закон, названный законом Моисея, не Моисеев, а БОЖИЙ, он НЕИЗМЕНЕН
Он пришел не нарушить, а исполнить Закон (Тору).
В доказательство Он привел смысл того, что записано на 2 скрижалях, повторив, что это есть любовь к Богу и ближнему.
Он ИСПОЛНИЛ закон (не в смысле Выполнил, Это естественно, так как Он подчинился закону), а в значении "исполнил его подлинным смыслом".
Побуждая к исполнению сердцем, а не обрядом.
Об этом и Нагорная проповедь.
Он освободил нас от проклятия закона (от наказания за наши беззакония).
Он дал силу Святого Духа жить по заповедям. Это и есть благодать.
И в этом суть Нового завета, где человечество имеет уже новые возможности жить по духу, а не по букве Закона.
ВСЕ 613 заповедей дал Бог.
Везде написано: "сказал Господь Моисею."
Их НЕ придумал Моисей, но сам Всевышний произнес.
Эти заповеди являются объяснением и применением 10 речений.
Подчеркиваю именно "речений", а не заповедей.
А заповеди делятся на запрещающие, их 365 (столько дней в году), они не позволяют умножаться злу.
И предписывающие (их 248 по числу костей и сочленений), они высвобождают добро.
Еккл 12:13 Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом ВЕСЬ человек (пер. с иврита)
Он предупредил, кто не будет есть плоти Моей и пить крови Моей не войдет в Царство Небесное.
Язычники, самонадеянно назвавшие себя христианами, ограничились кусочком хлеба (зачастую кислого) и глотком вина.
Oбставили это мифологией, сказали, что в выпивании и закусывании - путь спасения.
Библию же на века отодвинули от простых людей.
Да и сами давились плотью Слова Божьего, твердое и вечное назвали ветхим, заменили преданиями отцов и традициями.
Господь послал людям заповеди, как защищающую от греха благодать - первую благодать.
Живущий по заповедям Закона ступает, не касаясь, проклятой Богом земли, ступает без ущерба для своей духовности.
Заповеди - это защита от грехов, это ограждающая твою духовную чистоту, крепостная стена, недоступная сатане.
Даже, отказавшись от одной заповеди, ты пробиваешь в стене брешь, и сатана тобой овладевает.
По милости Своей и любви Бог послал нам две благодати - благодать Закона и благодать жертвы Христа.
Только тот, кто имеет обе благодати - не примет ни на руку, ни на лоб число 666
В самом Пятикнижии «Торой» часто называется отдельное предписание Бога (Исх.15:25), отдельные заповеди (Быт.26:5) или совокупность законов, относящихся к тому или иному предмету, например, «закон (Тора) всесожжения» (Лев.6:2), «закон (Тора) о жертве повинности» (Лев.7:1) и т. п.
Слово «Тора» встречается также в смысле поучения или родительского наставления (Прит.1:8 и др.).
Иногда Торой называют весь ТаНаХ.
Дальнейшее расширение значения произошло с различением Письменного Закона (Тора ше-би-хтав) и Устного Закона (Тора ше-бе-‘ал пе): встречающееся в Пятикнижии множественное число торот было интерпретировано как относящееся к этим двум сферам Божественного откровения, которые традиционно рассматриваются как данные Моисею на горе Синай.
Термин тора означает также учение — философскую, научную и т. п. систему (например, торат Кант — `теория, учение, философия Кан...
Тора - слова Всевышнего.
Спасибо
Охота вам принимать всерьез древнееврейскую мифологию.
Если Христос Бог, то какой я пример могу брать с Бога и зачем ему обезъяна в моей лице?
А если Христос не Бог то Библия мерзость и поучения какого-то бродяги из назарета мне не интересны, я в атеисты!
Но всетаки это не так, Христос Бог а значит Бог есть Любовь!
…Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. (Иоан. 14, 10)
А если бы «тоже являлся Богом» — разве сказал бы, что «не от себя» говорит и «дела творит»?! Не он, но — через него! Заметьте, что в Иоанн. 1, 1 ни слова не сказано о «человеческой природе» Слова: оно — ипостась, то есть проявление, Единого Бога (Притч. 8, 22–35; 30, 4; Исх. 3, 2, 4).
Человеческая природа Иисуса (дух, душа и тело — I Фес. 5, 23) является скинией, храмом для обитающего в нём Бога — см.:
…Пришед с большею и совершеннейшею скиниею… (Евр. 9, 11);
…Вы храм Божий… (I Кор. 3, 16);
…В Нем обитает вся полнота Божества телесно… (Кол. 2, 9)
Человеческую природу смешивать с Божьей и Богу присваивать человеческое имя — заблуждение:
Бог не человек… и не сын человеческий... (Числ. 23, 19)
См. о сыне человеческом — Иез. 2, 1, 3; Матф. 8, 20; 11, 19.
В Иисусе Христе есть спасение!
Почему? ...
…В Нём [т. е. Мессии] обитает вся полнота Божества телесно… (Кол. 2, 9)
«Телесно» — значит, в Его теле, а есть тело духовное, душевное, физическое — I Кор. 15, 44.
Это высказывание апостола согласуется с пророчеством Исайи о Мессии: «Ва-гарихо́ бэ-йира́т Адона́й» —
И [Дух] одухотворит его благоговением пред Господом… (Ис. 11, 3).
Мессия вмещает Божественное Присутствие как самая совершенная Скиния, в полноте — ср.:
…Придя с большею и совершеннейшею скиниею… (Евр. 9, 11)
А наш внутренний человек как «малое святилище» (Иез, 11, 16, в Синодальном переводе — «некоторое святилище») вмещает Божественное Присутствие лишь в некоторой мере:
…Вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас… (I Кор. 3, 16)
Великий подвиг и несравненное мужество Мессии выявляются именно при понимании его человеческого естества.
Ибо Богу было бы совсем нетрудно страдать (или сделать вид, что мучается), ведь Бог вездесущ, и если бы в какой-то «точке творения» Он и страдал (что, однако, невозможно по определению), то во всех остальных «пространствах бесконечных» — блаженствовал бы (ср. «блаженный и единый сильный Царь царствующих… – I Тим. 6, 15), а в таком случае блаженство настолько перевесило бы страдание, что последнее стало бы совершенно незаметным…
Но Мессия, обладая человеческой природой, поистине страдал за весь род человеческий, испытав как известно, даже страшнейшее — Богооставленность:
…Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (Матф. 27, 46)
Поэтому —
…Достоин Агнец закланный принять… честь и славу и благословение (Откр. 5, 12)!