Последний Суд

Как описывается в Библии Последний Суд?
Он представлен в разных местах Писания различно, как бы с разных сторон.
Но прежде всего, сказано, что решающим доводом при защите или обвинении человека будут его дела:                    

Когда пред явившимся во славе Сыном Человеческим «соберутся все народы:
«Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону его: придите, благословенные Отца моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:
      

Ибо алкал я — и вы дали мне есть; жаждал — и вы напоили меня; был странником — и вы приняли меня…» (Матф. 25, 34–35)

И в ответ на недоуменный вопрос праведников: когда же это они удостоились послужить самому Мессии? — последует разъяснение:
И Царь скажет им в ответ:

«Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев моих меньших, то сделали мне». (Матф. 25, 40)

Также и приговор нечестивым будет основан на их делах — на том, что они не оказывали милости своим страждущим собратьям по человечеству, «меньшим братьям» Христа:

«Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его:
                  

Ибо алкал я — и вы не дали мне есть; жаждал — и вы не напоили меня…»(Матф. 25, 41–42)

Каждый согласится, что сказанное здесь особенно важно, ибо связано с конечной участью души.

Именно делами будет определяться эта участь.

Ведь Иисус никого не спрашивает здесь о его вере: ходил ли он в такую-то церковь, а если да, то насколько регулярно; как складывал пальцы, крестясь рукой; почитал ли иконы или отвергал их; какого придерживался «символа веры» и насколько вообще почитал «заповеди и учения человеческие» (Матф. 15, 9).

Также и по свидетельству апостола Иакова, «вера без дел мертва» — именно такая вера свойственна бесам:

«Ты веруешь, что Бог един — хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут.
      Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?» (Иак. 2, 19–20)

Какие же дела имеет в виду апостол Иаков?
Конечно, те, которые будут иметь решающее влияние при вынесении приговора на Последнем Суде:                    

«Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом.
      

Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его?
    

  Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания,
                  

А кто-нибудь из вас скажет им: «Идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела — что пользы?


      

Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. »(Иак. 2, 13–17)              

Но если это так, то почему же множество проповедников (чаще протестанских) вплоть до нашего времени учат о спасении одной лишь верой, независимо от дел?

А потому, что опираются они на слова того же Павла об «оправдании верою, независимо от дел Закона» (Римл. 3, 28).
Что же — в учении апостолов заключено противоречие, как о том любят говорить некоторые «свободомыслящие» исследователи?

Рассмотрим этот вопрос более подробно.

«Оправдание верой», упоминаемое Павлом, не тождественно спасению «одной лишь верой», без дел.

Ведь оправдаться перед Богом должен беззаконник, нарушивший Его волю.

Именно через веру в жертву Мессии раскаявшийся грешник примиряется с Богом — «оправдывается верой».
Но вслед за тем он обязан принять на себя исполнение заповедей, выражающих волю Божью:

«Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки» (I Иоан. 5, 3)

А ведь из «кульминации всего Закона», Десятисловия, только Первая Заповедь относится к вере (повелевает верить, что един Бог, выведший Свой народ из Египта).

Таким образом, вера есть следование Первой Заповеди.
Однако для спасения необходимо исполнять все заповеди; поэтому вера — первое, необходимое, но не достаточное условие достижения жизни вечной:                

«А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть и ищущим Его воздает. »(Евр. 11, 6)

«Искание Бога», о котором говорится в приведенном стихе, выражается в познании и исполнении Его воли, заключенной в заповедях.

Поиск заканчивается, когда человек находит искомое.
Искание Бога завершается «познанием» Его (конечно, не в абсолютном смысле, ибо Всевышний по Своей сути непознаваем).

Имеется в виду «познание», означающее соединение с Ним «в Духе и истине» — посредством Духа Святого и исполнения заповедей.

     Кто говорит: «Я познал его», но заповедей его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины;
     

 А кто соблюдает слово его, в том истинно любовь Божия совершилась.
      

(I Иоан. 2, 3–6)