Голгофа – когда, где и как? Наталья Грэй

Часть 1
«Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас» (1Петра 1:18-20) 

В этой серии статей мы будем изучать тему о Голгофе – величайшем событии в истории человечества. Особым образом мы хотим рассмотреть, что же именно говорят нам Писания о том когда, где и каким образом Иешуа умер за грехи людей.

Давайте, прежде всего, прочтем важный отрывок из 1 Коринфянам 15:1-5, говорящий нам о Благой Вести.

«Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати».

Здесь мы видим, что Евангелие нашего спасения, не основано на каких то мистических, загадочных и сложных доктринах. Напротив, Евангелие основывается на конкретных исторических фактах и реальных событиях: Иешуа умер за наши грехи, был погребен, вновь воскрес на третий день и тогда явился своим ученикам. Не смотря на то, что это послание принимается верой, в то же время оно настолько просто, что даже ребенок в состоянии его понять.

Во-вторых, мы видим, что основание Евангелия есть не только тот факт, что Иешуа умер за наши грехи и воскрес на третий день, но и то, что это все свершилось «по Писанию». Мессия не просто умер, в какое то абстрактное время, в каком то неизвестном месте и каким то не понятным путем, но Он совершил все это в точности и соответствии тому, как было предписано о Нем в Святых Писаниях. Это крайне важно. После своего воскресения Иешуа сказал двум своим ученикам по дороге в Эммаус,

«Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании. ...И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах.» (Луки 24:25-27,44)

Тот факт, что Мессия умер в соответствии Писаниям есть ключ к ответу на все вопросы о том, когда, где и как это свершилось, потому, что все, что произошло, было точным исполнением написаного о Нем в законе Моисеевом, Пророках и Псалмах. Святые Писания – это Слово написанное, а Иешуа – это Слово Живое. И оба они совершенно гармоничны и едины.

Когда умер Мессия

Давайте рассмотрим вопрос о том, когда же умер Иешуа. Праздники Господни, данные через Моисея в книге Левит 23, открывают нам детальный план Бога Отца - план спасения человечества через Мессию, начиная с Его смерти на Голгофе, отображенной в празднике Песах, и заканчивая Его возвращением в Иерусалим, отображаемым в празднике Сукот (Кущи). Мы посмотрим, что написано о двух первых праздниках: Песахе и празднике Опресноков.

«Вот праздники Господни, священные собрания, которые вы должны созывать в свое время: в первый месяц, в четырнадцатый день месяца вечером Пасха Господня; и в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу; семь дней ешьте опресноки; в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте» (Левит 23:4-7)

Пасха Господня – Песах, это первый из Праздников. Он празднуется в воспоминание о выходе из Египта через силу крови агнца, которой кропились косяки дверей израильтян в Египте. Мы читаем в книге Исход о первом Песахе,

«И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря: месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года. Скажите всему обществу Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство; а если семейство так мало, что не съест агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца. Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз, и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером» (Исход 12:1-6)

В Иоанна 1:29 сказано: «На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». Иешуа – Он есть Агнец Божий. Он пришел, чтобы взять на Себя грех этого мира». В Исходе 12:3 мы читаем: «… в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца…» Пасхальный агнец должен был быть выбран и взят в дом в десятый день первого месяца.
(конечно же, 1-й месяц не январь, т.к. январь, Янус - первый месяц язычников и двуликий Бог, восшествие кот. празднуют с 25 дек, по 7 января в ижолопоклонсве солнца - А.П.)


Мы читаем в Иоанна 12:1-2: «За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним»

Иешуа пришел туда за шесть дней до Песаха. Вечеря, то есть ужин, который приготовили Ему, традиционно делалась вечером после захода солнца. А значит, это должно было происходить вечером на исходе пятого дня[1] перед наступлением Песаха. В стихах 12 и 13 мы читаем: «На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!»

И тот следующий день, о котором здесь говорится, соответственно должен был быть четвертым днем перед наступлением Песаха. Что значит, этот день был тем самым десятым днем первого месяца. В точности на десятый день первого месяца, когда народу было предписано выбрать своего Пасхального агнца, Иешуа, приветствуемый толпой, как Мессия, въехал в Иерусалим и вошел в Храм. Иешуа был выбран, как Пасхальный агнец, и введен «в дом» (в Храм) на десятый день первого месяца.

Далее мы читаем в Исходе 12:5 – «Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний». Пасхальный агнец должен был, затем, быть тщательно проверен, чтобы убедиться в том, что нет в нем никакого порока. Иешуа на протяжении четырех дней учил в Храме, в то время, как народ и власть имеющие Израиля задавали Ему разные вопросы. «Днем Он учил в храме, а ночи, выходя, проводил на горе, называемой Елеонскою. И весь народ с утра приходил к Нему в храм слушать Его» (Луки 21:37-38)

Мы читаем, что в завершение никто не мог уличить Его ни в одной ошибке «И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его». (Матф.22:46)

Пасхальная жертва

 Пасхальный агнец должен был быть заклан в сумерках (в один из двух вечеров библейских суток) на 14-й день первого месяца и затем его должны были съесть во время Пасхального ужина. В период Второго Храма параллельно существовали две разные традиции, основанные на разной интерпретации написанного. Одни резали агнца в сумерках перед наступлением 14-го дня, так чтобы можно было есть Пасху на 14-й день. Ессеи и, вероятно, Саддукеи придерживались данного порядка. Фарисеи же резали агнца в сумерках на исходе 14-го дня и ели Пасху ночью 15-го дня, когда начинался Праздник Опресноков. Частично причина укоренения двух различных традиций была и чисто практическая - было очень сложно сразу всем, приходящим в Иерусалим, резать своих агнцев в один и тот же день.

И это было также предопределено Небом, чтобы Иешуа мог есть Пасху со своими учениками в первую ночь, а затем исполнить Свое предназначение на следующий день, когда в Храме, в соответствии предписанному в Торе закалался пасхальный агнец. Таким образом, все то, что описано и Матфеем, и Марком и Лукой, а также то, что написано в евангелии от Иоанна является безошибочным и истинным.

Последний ужин, который ел Иешуа со своими учениками, была истинно Пасхальная Вечеря. Мы читаем в Луки 22:7-8,14-15, где сказано: «Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца[2], и послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху…. И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним, и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания»

На следующее утро, после ночи, когда Иешуа был арестован и допрошен, представ перед Синедрионом, мы читаем в Иоанна 18:28 о том, что «От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху».

 Евангелие от Иоанна было написано немногим позже после Матфея, Марка и Луки (см. также Иоанна 21:22-24). После разрушения Храма, в еврейском народе стала превалировать фарисейская традиция, в соответствии которой есть Пасху стали на исходе 14-го дня, в день, когда начинался Праздник Опресноков, то есть в 15-й день, как и продолжается до сего дня. И вероятно, поэтому только лишь евангелие от Иоанна под «последней вечерей» не подразумевает Пасхальный ужин, но вместо этого упоминает о дне, когда иудеи хотели сохранить церемониальную чистоту, чтобы «можно было есть Пасху».

 В девятом часу 14-го дня месяца Нисан, что значит в три часа после обеда, Иешуа умер, как Агнец Божий, который взял на себя грех мира! «Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: и померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине. Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух». (Луки 23:44-46)

Это было именно тот час, когда фарисеи в Храме закалали жертвенного агнца, в соответствии предписанному через Моисея о Празднике Песах. Истинно Иешуа умер за наши грехи, как Агнец Божий, в точности «по Писаниям» и как это было предписано!

В какой именно день недели это было?

Традиционно приятно праздновать распятие в пятницу. Есть несколько причин, по которым такая традиция не может быть истинной и не является той, что есть «по Писаниям». Самой очевидной из всех причин есть утверждение самого Иешуа из Матфея 12:39-40, «Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи»

Мы знаем, что Иешуа воскрес из мертвых в первый день недели (то есть в воскресенье)[3]. Однако временной отрезок «три дня и три ночи» не означает именно 72 часа и однозначно исключает то, что распятие произошло в пятницу. Если бы Иешуа говорил только лишь о трех днях, это было бы возможным, если считать пятницу первым днем, субботу вторым и следующее затем воскресенье – третьим. Но, такой временной отрезок не охватывает «три дня и три ночи» в промежутке между пятницей после полудня и утром воскресенья.

Также, мы видим, что написано в Иоанна 12:1, «За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых.» Если бы Иешуа был распят в пятницу, то шесть дней до этого выпадало бы на Шаббат. Это очень яркое доказательство того, что распятие не могло происходить в пятницу, потому что в Шаббат Иешуа не мог путешествовать со своими учениками и прийти в Вифанию в этот день.

Некоторые верят, что «три дня и три ночи» означает 72 часа и предполагают, что распятие произошло в среду, на исходе дня. Однако, мы читаем о первом дне недели, в которое произошло воскресение из мертвых, что ученики увидевшие Иешуа по дороге в Эммаус говорили Ему,

«…предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его. А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло.» (Луки 24:20-21)

 Если первый день недели был третьим днем после распятия, то это однозначно исключает то, что распятие произошло в среду. Так же, если бы Иешуа был распят в среду, то это означало бы, что 10-й день месяца Нисан, день, когда выбирали Пасхального агнца, выпадал бы на Шаббат. Но, Иешуа никак не мог бы въехать в Иерусалим в день Шаббатний.

Итак, остается предполагать, что распятие произошло в четверг. И это фактически совершенно совпадает со всеми датами и событиями, описанными как в Евангелиях, так и в Святых Писаниях. Мы читаем в Иоанна 19:31, «Но так как тогда была пятница [в греческом оригинале не «пятница», но «день приготовления»],то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, - ибо та суббота была день великий, - просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их»

 День приготовления, означает день идущий перед субботой, что обычно и есть шестой день недели. Но, мы видим здесь же объяснение тому, что распятие не произошло в обычный день приготовления, следующий перед обычным еженедельным Шаббатом, но «та суббота была день великий». 15-й день месяца Нисан, день, следующий за Песахом, был особенной, «великой» субботой, потому как это был первый день Праздника Опресноков. «В пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу; семь дней ешьте опресноки; в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте» (Левит 23:6-7) Это и есть та «великая суббота», особенный Шаббат, о котором говориться в Иоанна 19:31.

Распятие произошло в четверг, и тот особенный Шаббат (первый день Праздника Опресноков, день покоя) выпадал на шестой день недели, т.е пятницу, и за ним сразу же следовал обычный еженедельный Шаббат. Другими словами, это событие совпадало с двумя шаббатними днями, которые следовали один за другим. Мы читаем в Матфея 28:1, «По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб». В греческом оригинале здесь буквально сказано: «По прошествии же суббот, в приближение первого дня недели»[4]. То есть слово «субботы» используется во множественном числе. Это указывает на обе субботы: «великую», особенную субботу и обыкновенную, еженедельную субботу. В том году было так, что оба Шаббата совпали вместе, и по прошествии их обоих, женщины пошли посмотреть гроб.

Единственным днем, когда Иешуа мог умереть за наши грехи «по Писаниям» мог быть пятый день недели, то есть четверг.

Когда же нам праздновать смерть, которую принял Иешуа за нас?

Именно во время Пасхальной вечери Иешуа сказал: «Сие творите в Мое воспоминание!» Из истории нам известно, что первое поколение верующих в Мессию, всегда делали это в день Библейского Песаха. Поликратос из Малой Азии, который был епископом Ефеса во втором столетии, писал следующее по поводу празднования Песаха: « Мы соблюдаем в точности тот день, ничего не добавляя и не отнимая. В Азии также великие светила уснули, те которым надлежит восстать вновь в день пришествия Господня, когда Он придет во славе с Небес, и отыщет всех святых… Все это соблюдал я в четырнадцатый день Песаха, в соответствии евангелию, не уклоняясь, но следуя обычаям веры… мои родственники епископы… всегда соблюдали день, когда народ (т.е. евреи) выбрасывал квасное.»[5]

Каждый год Песах выпадает на разные дни недели. И таким вот образом, каждый год он соблюдался вместе с еврейским народом, в зависимости от их традиционного пути празднования. Во втором столетии епископ Римский начал изменять эту традицию и вместо этого установил воскресенье, как постоянный день празднования воскресения Христа. И когда он пытался заставлять общины Малой Азии сделать тоже самое, епископ Азии решительно противостал ему. Вот почему было написано Поликратосом письмо, цитируемое выше, к епископу Виктору в Рим. Известный из отцов церкви, Ираниус, также писал к Виктору и напоминал ему о непреуспевшей попытке епископа Антисетуса остановить празднование Песаха в Малой Азии: «Также, не может Анисетус убеждать Поликарпа не соблюдать этот праздник (Песах), потому как он всегда соблюдал его с Иоаном, учеником Господа, и остальными апостолами, с которыми имел общение...”[6]

Апостолы однозначно никогда не учили своих последователей ни о Страстной пятнице или дне Воскресения. Не суть важно было, выпадал ли Песах на первый, третий или четвертый день недели, но это был именно тот день, когда они по библейски провозглашали свершившуюся смерть Мессии, через которую спасен был мир.

И так было до тех пор, пока император Константин в 325 году на первом Церковном Совет в Нисее постановил для всех церквей праздновать воскресение всегда в один и тот же день года, и установил этот день таким образом, чтобы он никак и никогда не совпадал с Библейским Песахом – 14-м днем месяца Нисан. В конечном итоге новая дата обратилась в праздник, который сегодня известен в англоязычном мире как Истер. И это название не имеет ничего общего с Библией, а произошело от имени языческой богини Эостре. Это была богиня плодородия, день которой праздновался когда-то в англо-саксонском мире примерно в тот же самый сезон, и этот праздник сопровождался известной и сегодня атрибутикой - кроликами и яйцами. Мы верим в то, что время вернуться к тому, что практиковали и утверждали апостолы и сам Господь.

Основная причина, стоявшая за требованием Константина в изменении Библейской даты празднования Песаха, заключалась в том, что зависимость от еврейского народа и его традиций, для следования за верной датой празднования, выглядела для него унизительно. Константин писал всем епископам: «Несомненно, в высшей степени оскорбительно, что они (евреи) будут дерзко надмеваться самими собой в том, что в действительности без их инструкций мы не можем должным образом соблюсти этот обряд»[7] Павел писал к Римлянам 3:1-4,

«Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие. Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? Никак!»

И в Римлянах 11:17-20

«Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя. Скажешь: "ветви отломились, чтобы мне привиться". Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся».

Константин, который является одним из наиярчайших исторических примеров и образов антихриста, не имел никакого страха, и не только превозносился, но абсолютно отверг еврейский народ. В полнейшей ненависти к Богом избранному народу он не усомнился, подобно римским епископам до него, но изменил апостольские традиции, о которых Поликарп и Поликратос так ясно высказывались. «Все это соблюдал я в четырнадцатый день Песаха, в соответствии евангелию, не уклоняясь, но следуя обычаям веры… мои родственники епископы… всегда соблюдали день, когда народ (т.е. евреи) выбрасывал квасное.»

Павел писал к Коринфянам о Песахе: «…ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать…». Друзья, давайте же будем следовать постановлениям апостольской веры и праздновать Песах вместе с еврейским народом в соответствии библейскому календарю!

Во второй части этой серии учений мы рассмотрим тему о том, где же умер Иешуа. Где находилась Голгофа? Это действительно захватывающие темы!

Читать: Голгофа – когда, где и как? Часть 2

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

1 Отчет дня в Библии всегда начинается с вечера. «И был вечер, и было утро: день один» (Бытие 1:5)
2 Понятия «Песах» и «День опресноков» начиная со времени Второго Храма стали практически взаимозаменяемы по смыслу.
3 В соответствии Матфея 28:1 это явно произошло на исходе Шаббата. В это время еврейский народ совершает Хавдалу – ритуал завершения Шаббата. И один из Псалмов, который цитируется при совершении Хавдалы, это Псалом 115, который ясно описывает воскресение Мессии. Это поразительно.
4 Фактически это есть описание времени Хавдалы – завершения Шаббата.
5 Эусебиус. История Церкви. Книга 5я, глава 24.
6 Даниэль Грубер, Церковь и евреи – Библейские отношения. Serenity Books – Hagerstown, MD, USA 1997, Стр. 32
7 Даниэль Грубер, Церковь и евреи – Библейские отношения. Serenity Books – Hagerstown, MD, USA 1997, Стр. 34