Бердяев и Россия

Н.А. Бердяев (1874 – 1946) родился в Киеве в дворянской семье, учился в Киевском университете, но диплом не получил так как был исключен за организацию беспорядков. Публицист и религиозный философ-персоналист, вначале «легальный марксист» Дважды наказывался царским правительством за симпатии к марксизму и дважды арестовывался большевиками за антипатию к нему же.  Писал свои первые книги «Философия свободы», «Судьба России»и «Смысл творчества» в России. А позже в Берлине и Париже он написал «Философию неравенства», «Смысл истории», «Новое Средневековье», «О рабстве и свободе человека», «Истоки и смысл русского коммунизма» (1937) «Русская идея» (1946) и различные статьи.

Как он там оказался? Дело в том, что 31 августа 1922 г. в «Правде» было опубликовано сообщение о высылке за границу Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, С.Л. Франка, И.А. Ильина, С.Е. Трубецкова, П.А. Сорокина и после скоротечных унизительных сборов 29 сентября два рейса пассажирских судов, доставили из Петрограда в Германию 160 представителей российской интеллигенции. Операция была инициирована Лениным и Троцким. 

Бердяев обличал тоталитарные режимы нацистов (НСДАП) и большевиков в работах «Истоки и смысл русского коммунизма» и «Столкновение рока и разума». Ему принадлежат слова: «Наша любовь должна быть сильнее нашей ненависти. Нужно любить Россию и русский народ больше, чем ненавидеть большевиков».

Бердяева можно отнести к философам-иррацоналистам, которые интуицию  понимаемую как "усмотрение сердцем истины" ставили выше разума. Бердяев сам о себе писал что он не способен рассуждать последовательно, каждую свою мысль он создавал отдельно от других своих мыслей, поэтому у него так много пповторов и противоречий.

Он считал что в основе философии лежит не бытие а свобода воли, в которой личность может иррационально "пребывать". Народ к свободе вообще не готов. Свобода предполагающая выбор для слабого ( и глупого) человека просто опасна. Как это сочетается с религиозностью этого человека он не говорит.

В центре его внимания – философия истории. Он считал что история есть некая мистерия, имеющая свое начало и конец, и идёт она «к факту — явлению Христа и идет от факта — явления Христа». Этой мистикой он определял динамизм истории, её движение «к сердцевине мирового процесса (т.е. Христу) и движение от сердцевины этого процесса" к нему же. («Смысл истории». М., 1990, С. 27). "История потому только и есть — что в сердцевине её есть Христос. «К Нему идет и от Него идет Божественное, страстное движение и мировое человеческое страстное движение. Без Христа его не было бы, и оно было бы непонятно". (Там же, С. 46). И так без конца, с перестановкой слов. Никаких доказательств не приводится, да они и не нужны, вера не нуждается в доказательствах.

А вот книга Н.А. Бердяева «Русская идея» иначе построена, она является рассказом о философах России и полем выражения собственных взглядов. Автор воспевает русскую общину как особое духовное качество русского народа, считает, что русскому народу свойственна религиозная мессианская идея Царства Божьего, перешедшая в идею русского коммунизма. А коммунизм это тоже религия со своим священным писанием - Марксмзиом,  со своей мессией - пролетариатом, церковной организацией - компартией, апосоллами - членами ЦК, своей инквизицией - ЧК. 

Атеизм большевиков - это просто выражение их нетерпимости к другим религиям. Так по его мнению и произошло «извращение русского искания царства правды волей к могуществу». Подлинная же русская идея «есть идея коммюнотарности и братства людей и народов». 

С.Н. Булгаков (1871- 1944) во многом единомышленник Бердяева. Он в 1917 году даже экономику выводит из первородного греха. (Булгаков С. Н. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. М, 1994. С. 304-305) а космологию связывает...  с религией! Он размышляет о Софии – премудрости Божией, излучающей любовь в мир. Подобные рассуждения можно бы отнести к богословской литературе, но беда в том, что и богословия в них тоже не просматривается. Только полёт «созерцаний» и «умозрений».