С ПРАЗДНИКОМ - Пресвятой ТРОИЦЫ!

«Итак,  идите, научите  все народы, крестя

их во имя  Отца  и  Сына и Святаго  Духа». (Мф. 28:19)

«Ибо так возлюбил Бог мир,  что отдал  Сына  Своего

Единородного,  дабы всякий верующий  в  Него,  не

погиб,  но имел  жизнь  вечную.  Ибо не послал  Бог

Сына Своего  в мир,  чтобы  судить  мир,  но  чтобы 

Мир  спасен  был через  Него».  (Ин. 3: 17-18).

«Во  Иордане  крещающуся  Тебе,  Господи,  Троическое

явися  поклонение: Родителев  бо глас  свидетельствоваше 

Тебе,  возлюбленного  Тя  Сына  именуя.  И  Дух  в  виде

голубине,  извествоваше  словесе  утверждение.  Явлейся

Христе  Боже, и мир  просвещей,  слава  Тебе».

                             (Тропарь  праздника  Богоявления).

Христианским богословием,  в  прямом  и  буквальном  смысле, называлось  учение  о  Пресвятой  Троице.  При этом, христианству  не удалось избежать соблазна  рационализировать   основной догмат своего  вероучения. Соблазн  объяснить «природу  бытия»   Триединого Бога  через  призму  абстрактно-категориальных и логических  построений, был слишком велик. Вогнать личностно-ипостасное  взаимоотношение  в  «прокрустово  ложе»   рационального  понимания   тайны тайн.   Разум  вторгся  в живое взаимоотношение  Ипостасей,     расчленил и  регламентировать – это  в одном  случае (арианство),  в  другом – смешал  и  растворил  в  общем  безликом суррогате  (савеллианство). Подмена  Личного Бога  некими безликими  универсальными  принципами -  плод этой странной спекуляции.



Проблематика  тринитарных  споров  возникла  не  только  из-за  того,  что  не  было   четко  разработанной   догматико-богословской  терминологии.  Несовершенство  терминологического  аппарата, служит  причиной  известных  недоразумений,  которые  решаются  на  совместных  встречах  или  как  это  было  в  случае  с  св. Кириллом Александрийским  на примирительном  Соборе 433г. (согласительное  исповедание  433 г.  православные  богословы  и  считают  христологическом  оросом  3 Вселенского  Собора.  Стороны  взаимно  молчаливо  упраздняют  анафемы,  что  говорит  о  действительном  величие  их  душ),  а не  служит  причиной  ересей!  Это,  во-первых.  Во-вторых, различия  в доктринальной  терминологии,   говорит скорее о  различиях  во  внутренно-церковной жизни, чем о сущностном неприятии тех или иных положений.  Христианство  по  своему  культурно-историческому  положению,  находилось  под  постоянным  «прицелом»  двух  наиболее  враждебных  и  при  этом  наиболее  мощных  религиозно-философских   традиций -  богооткровенного  иудаизма и  эллинской философии.  Секрет  всех  тринитарных  и  христологических   ересей (взаимосвязь  их  очевидна)  в  склонение либо в одну, либо  в другую  сторону. И эта крайность всегда имела под собой рациональную природу объяснения...Тайны!

В  поисках точек  соприкосновения, с   язычеством,    апологеты  II  века,  разговаривают   языком  стоической  философии. Им не удалось преодолеть  терминологическую  узость стоического  понятия  Логос, что  создало  предпосылки  для теоретического  обоснования  соблазна  Ария. В философском  смысле,    понятие Логос  выражает скорее  вечное  и  свойственное  Богу  силу  Разума,  Слово, Вечную  мысль  Бога,  которой  и  был  создан  мир.

Понятие Логос,   говоря  современным   языком, есть  разумно-структурированный  принцип  Бытия.   Безликая  онтологическую  категория, а не    Личностный  Бог.  Это  слово-понятие, конечно  же,  крайне  сложное,  если  его  рассматривать  несколько  отвлеченно,  могло   быть  персонифицировано  и  пониматься,  как  личность  Иисуса  Христа,  тем  более    в  Его  человеческой  природе. Действительно,  было  сложно  понимать  Вечность,  Абсолютный  разумный  принцип  бытия  в  виде,  пускай  даже  и   Богочеловека. Тогда  как,  в  неоплатоническом  понимании,  в  творческом  отношении  Ум  (Нус)  есть  вполне  самостоятельная  и  самодостаточная  реальность,  воспринявшая  от  Бога  силу  создавать  сущности.  Но  в  смысле  творческого  бытия   он  есть  вполне  самодостаточная,  самодовлеющая  величина,  движущаяся всегда в  Самом  Себе.  И  эта  разумная  сила   настолько  превосходит человеческую  природу,  что  действительно  совместить  их  как  равноправные  и   равнозначные  "физис",   для  эллинистического  мира  казалось  невозможным.
Более  того,  благодаря  мощнейшему категориально-понятийному аппарату,  эллинская философская  традиция   в  целом  похоронила  политеизм,  чем  в праве  могла  и  гордиться.  Вершина  ее  и  гордость  неоплатоническая  философия,  рассматривало  христианское  вероучение  как  жалкое  и  беспомощное  «барахтанье»   псевдорелигиозных  людей.  Неоплатоник   Порфирий,  пишет  выдающееся  произведение, для   своего времени,  «Против  христиан»  в 15  книгах.  В  действительности  сила  христианства,   заключалась  не  в  изощренно - философском  обосновании  истин  Христовых,  а  в  сотериологии. Единое,  Нус  и  Душа  являются   несвободным  принципом  Универсума.  Плотиновское  Единое, эманируя,  подобно  фонтану, творит  мир  из  себя  и  в этом  смысле  несвободно. Конечный  мир,  будучи   в  то  же  время  явлением  внутренней  жизни  божества – вечен!  Тогда  как  христианский Бог,  мог  и  не  творить  мира,  оставаясь  при  этом  Богом. Плотиновский  бог  не  спасает  человека, а  в  лучшем  случае,  человек  через  интеллектуальный  катарсис,  сам  достигает  «спасения».  Человеческое «я»  полностью  растворяясь,  в  божестве  становится  Его  частью, или  как  говорит  Плотин, само  становится  божеством. Одно  только  то,  как  Плотин  определяет  веру,  говорит  само  за  себя: «Вера есть  колеблющая  вероятность,  большая  или  меньшая  степень  убеждения  в  существовании  сверхчувственного  бытия». (Эннеады. 5. 3,6).  У  Ап.  Павла  мы  читаем  диаметрально  противоположное: «Вера же есть  осуществление  ожидаемого  и  уверенность  в  невидимом…  Верою  познаем,  что  веки  устроены  словом  Божиим,  так  что  из  невидимого  произошло  видимое». (Евр. 11:1,3)  При  всей  своей  интеллектуальной  изощренности  эллинизм  принципиально  не  мог  бы  дойти  до  сердцевины  и  тайны   христианского  вероучения, т.е. до  построения  иррациональной доктрины  и учения... о  Пресвятой  Троице.