Суфии не ограничиваются способами совершения зикра, передаваемыми от Пророка(С.А.В) часть4

Зикр сердцем

Суфии говорят о необходимости совершать зикр сердцем, не двигая при этом языком и губами, и предпочитают его зикру, совершаемому языком и губами. А в качестве подтверждения этого и доказательства они приводят удивительную историю, которую мы пересказываем ниже.

«Шейх ‘Абду-ль-Кадир аль-Гидждувани читал Коран у шейха Садра-д-дина и дошел до слов:

}ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِين{ [الأعراف: 55]

“Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне. Воистину, Он не любит преступающих” (Сура 7 «Преграды», аят 55). Он сказал шейху: “Что есть тайный зикр и как совершать его? Поистине, когда раб совершает зикр вслух и двигая органами, люди смотрят на него, а если он совершает зикр сердцем, шайтан смотрит на него. Ведь сказал Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!):

»إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنِ ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّمِ فِي الْعُرُوقِ «

«Поистине, шайтан течет с потоком крови в жилах сына Адама»”. Шейх ответил: “Это мистическое знание, и если пожелает Аллах, Он соединит тебя с одним из Своих авлияъ, и он научит тебя совершению тайного зикра”. И он ждал исполнения этой благой вести, пока к нему не пришел аль-Хидр (Мир ему!). Он научил его вукуф ’адади[16] и тайному зикру. И он стал окунаться в воду и повторять в своем сердце: “ Ля иляhа илляЛлаh, Мухаммад РасулюЛлаh”, — и пришло к нему великое озарение»[17].

Говорит шейх Мухаммад Мустафа Абу-ль-‘Уля: «Лучшее очищение — совершение зикра накшбандийского тариката. Это когда совершающий зикр произносит языком сердца своего слово “Аллах”. Ведь сердце является языком, и является слухом, и является зрением»[18].

Я говорю: эти слова неверны, поскольку сердце есть сердце, слух есть слух, зрение есть зрение, а язык есть язык. Все это совершенно разные вещи, абсолютно отличные друг от друга, и одна из них не называется другой.

На различие между сердцем и языком указывают слова Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!):

«لاَ يَسْتَقِيمُ إِيمَانُ عَبْدٍ حَتَّى يَسْتَقِيمَ قَلْبُهُ وَلاَ يَسْتَقِيمُ قَلْبُهُ حَتَّى يَسْتَقِيمَ لِسَانُهُ»

«Не станет прямой (правдивой) вера раба до тех пор, пока не станет прямым его сердце, а сердце не станет прямым до тех пор, пока не станет прямым его язык»[19].

Ахлю-с-Сунна говорят, что термин «тайный зикр» или «зикр сердцем», который применяется суфиями для обозначения зикра без движения языком и губами, — есть нечто, не имеющее отношение к Исламу. Он не был известен праведным предкам Уммы. А предыдущая суфийская история свидетельствует о том, что зикр этот ведет свое начало от ‘Абду-ль-Кадира аль-Гидждувани. Зикр же, признанный Ахлю-с-Сунна, — тот, при совершении которого двигаются язык и губы. При этом их аргументом является упомянутое в достоверных хадисах.

1)        Передает ‘Абдуллах ибн Буср (Да будет доволен им Аллах!), что один человек сказал: «О, Посланник Аллаха! Поистине установлений Ислама для меня слишком много, сообщи же мне нечто такое, чего бы я придерживался». Он (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал:

«لاَ يَزَالُ لِسَانُكَ رَطْبًا مِنْ ذِكْرِ اللهِ»

«Пусть язык твой всегда будет влажным от поминания Аллаха»[20].

2)        Передает Абу Хурейра (Да будет доволен им Аллах!) слова Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!):

«إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ: أَنَا مَعَ عَبْدِى إِذَا هُوَ ذَكَرَنِي وَتَحَرَّكَتْ بِي شَفَتَاهُ»

«Поистине, Всевышний Аллах говорит: “Я с Моим рабом, когда он поминает Меня и шевелит губами своими, поминая Меня”»[21].

3)        Сказал Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!):

«لِيَتَّخِذْ أَحَدُكُمْ قَلْبًاً شَاكِراً وَلِسَاناً ذَاكِراً وَزَوْجَةً مُؤْمِنَةً تُعِينُهُ عَلَى أَمْرِ الْآخِرَةِ»

«Пусть будет у каждого из вас благодарное сердце, поминающий (Аллаха) язык и верующая жена, помогающая ему снискать (награду) Жизни Вечной»[22]. Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует!) отнес благодарность к сердцу, а зикр — к языку.

На то, что признанным зикром является зикр, совершаемый языком, а не тот, что совершается лишь сердцем, указывает тот факт, что намаз не засчитывается, если необходимые в нем слова произнести сердцем, не двигая при этом языком и не слыша себя. К необходимым словам намаза (аркан каулиййа) относятся такбирату-ль-ихрам (открывающий такбир), чтение «аль-Фатихи», последний ташаххуд, саляват и первый салям (таслим). Все эти словесные рукны необходимо исполнять языком и так, чтобы, по крайней мере, слышать себя, а иначе молитва человека не будет засчитанной и правильной. Осквернившемуся мужчине и женщине во время менструации разрешено читать Коран про себя в своем сердце, поскольку это не считается. Что же касается чтения с движениями языка, то это им не дозволено. То же касается и приветствия. Если кто-то поприветствовал тебя так, что ты услышал приветствие, ты должен ответить ему своим языком, при этом нельзя ограничиваться ответом сердцем, поскольку это не считается.

На то, что язык играет важную роль и имеет большое значение в Шариате, указывает согласие ученых во мнении, что принявший Ислам должен для того, чтобы считаться верующим, обязательно произнести шахаду своим языком, и недостаточно веры без произнесения шахады. И если даже человек уверовал во все, во что необходимо верить, и утверждает, что он произнес шахаду в своем сердце, но при этом он не произносил ее языком, он не считается верующим мусульманином. И недостаточно произнесения ее «языком сердца своего», как выражаются представители суфизма. Разве не является это явным доказательством того, что засчитывается произнесение языком, который во рту, а не языком сердца (если у сердца вообще может быть язык)? А если не засчитывается произнесение таким способом шахады, ответ на приветствие, чтение Корана, совершение словесных рукнов намаза, — если не засчитываются все эти вещи, которые являются важнейшими зикрами, при произнесении их сердцами, как же могут засчитываться другие слова поминания Аллаха?

Поистине, хадисы Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует!), в которых говорится о различных зикрах, указывают на то, что зикр совершается языком, поскольку все они касаются произнесения.

Вроде слов Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!): «Кто скажет то-то…» А сказать можно не иначе, как языком, который во рту, а не «языком сердца», как утверждают философствующие суфии.

Язык имеет большой вес и играет важную роль, и в Судный День он будет свидетельствовать о том, что произносил, свидетельствуя против кяфира о злом, и свидетельствуя в пользу верующего о благом. Как и другие члены тела, которые будут свидетельствовать о том, что они делали — если благое, то о благом, а если дурное, то о дурном. Как же желают суфии заставить язык замолчать и отстранить от поминания Аллаха, предоставив это сердцу, как они утверждают? Разве не является желательным увеличить число свидетельствующих о благом в пользу мусульманина? До чего же они невежественны! Вернее, до чего же они коварны!

Источниками мусульманина являются Книга Аллаха и Сунна Его Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует!), о которых сказал Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!):

« تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا إِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ فَلَنْ تَضِلُّوا أَبَدًا كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّةَ نَبِيِّهِ »

«Я оставил вам нечто, если вы будете придерживаться его, то никогда не впадете в заблуждение — Книгу Аллаха и Сунну Его Пророка».

Даже пророки и посланники прошлого, начиная с Адама и кончая ‘Исой, — никто из них не имеет право прийти и добавить что-либо в Ислам или убрать что-либо из него, или изменить его. Даже если предположить, что кто-то из великих посланников, кроме Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует!) пришел к нам, и мы последовали за ним, это означает, что мы впали в заблуждение, поскольку Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал:

« وَالَّذِى نَفْسِ محمد بِيَدِهِ، لَوْ أَصْبَحَ فِيكُمْ مُوسَى ثُمَّ اتَّبَعْتُمُوهُ وَتَرَكْتُمُونِى لَضَلَلْتُمْ، أنتم حَظِّى مِنَ الأُمَمِ، وَأَنَا حَظُّكُمْ مِنَ النَّبِيِّينَ »

«Клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, если бы Муса появился среди вас и вы последовали бы за ним и оставили меня, вы впали бы в глубокое заблуждение. Вы — моя доля из общин, а я — ваша доля из пророков»[23].

А если дело обстоит так, и Шариат ограничен Книгой Аллаха и Сунной, и никто, даже великие посланники, не имеет права прийти и изменить что-то в Исламе, и Аллах засвидетельствовал о завершенности Ислама, сказав:

}الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ…{ [المائدة: 33].

«Сегодня завершил Я для вас вашу религию…» (Сура 5 «Трапеза», аят 3) — как же может суфийский аль-Хидр спустя столько веков после кончины Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) прийти к аль-Гидждувани и изменить способ совершения зикра, которым пользовались праведные предки до появления аль-Гидждувани, и научить его новому способу и предпочесть его способу, который был известен в лучшие века? Поистине, мои братья по вере, это отвратительная и коварная попытка разрушить знание Ислама кирпичик за кирпичиком, берегитесь же этого!

Поистине, зикр и способ его совершения, как мы уже упоминали не раз, относится к видам поклонения Божественного происхождения, к которым не дозволено человеку ничего добавлять, и от которых нельзя ничего убавлять, и которые нельзя изменять. При этом удивительно, что шейх Садру-д-дин или шейх ‘Абду-ль-Кадир аль-Гидждувани  понимают этот аят, упомянутый в их истории, совсем не так, как понял его Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!), сподвижники и имамы. Если же суфии скажут, что они понимали его так же, как и эти двое, мы скажем: как же в таком случае аль-Гидждувани потребовалось, чтобы к нему пришел аль-Хидр и научил его этому? Почему он не взял это от имамов, бывших до него? Если же они скажут, что они не понимали его, то это утверждение о том, что знание аль-Гидждувани и тех, кто жил после него, и его способ совершения зикра выше и совершеннее, чем знание тех, кто был до него. А разве несостоятельность этого утверждения не очевидна? И кто знает, что тот, кто пришел к аль-Гидждувани под видом аль-Хидра, не был шайтаном, который принял облик аль-Хидра, чтобы ввести его в заблуждение?

И если кто-нибудь в наше время будет утверждать то же самое и введет другое изменение в религию Аллаха, должны ли мы верить ему, особенно, если он подкрепит это совершением сверхъестественного? Если мы скажем: «Да», — этим мы откроем дверь, через которую может войти каждый желающий навредить религии Аллаха. А если мы скажем: «Мы не должны верить», — то какая тогда разница между упомянутым аль-Гидждувани и любым другим вали современности?

В этом вопросе стоит решительно сказать: «Мы не принимаем ничего иного, кроме того, что имеет подтверждение в Книге Аллаха и Сунне Его Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует!).

Далее, зикр, совмещаемый с погружением в воду, не входил в религию никого из пророков, и не входил в религию Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует!). Но это — из йогических практик, с помощью которых они достигают разных духовных или психических состояний. А что не входило в религию Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!), то не является частью религии для его Уммы, а иначе в чем значение следования? И каково значение хадиса:

«مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ»

«Кто сделал дело, не соответствующее нашему делу, оно будет отвергнуто»[24]?

Аят, упомянутый в суфийской истории:

}ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً{ [الأعراف: 55]

«Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне» (Сура 7 «Преграды», аят 55), — вовсе не означает, что следует прекратить произносить ду’а и ограничиться произнесением их сердцем без участия языка, поскольку «в тайне» здесь не означает удержание языка от зикра. Но этот аят был ниспослан для запрещения воплей и повышения голоса при чтении ду’а. Говорится в тафсирах Ибн Кясира и ат-Табари: «Сказал Ибн Джурейдж: “Является нежелательным повышение голоса, громкое воззвание и вопли в ду’а, но приказано проявлять смирение и соблюдать спокойствие”».

Таково значение аята — зикр и ду’а должны осуществляться с понижением голоса. А если бы оно было таким, как утверждают аль-Гидждувани и Садруддин в своем «мистическом знании», это не укрылось бы от величайших толкователей Корана.

Из всего этого следует, что история с аль-Хидром придумана для оправдания нововведения, называемого «тайным зикром». Это небылица и ложь, и никак нельзя приписывать это аль-Хидру (Мир ему!). А пришедшим к аль-Гидждувани под видом аль-Хидра был проклятый шайтан.

ИСТОЧНИК:Книга «Различия между суфиями и Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а» (ЛИЦО СУФИЗМА)