Кант и его переворот в философии

Занятия естествознанием привели Канта к «коперниканскому перевороту в философии» только.во второй период его творчества который называется критическим. Главный труд Канта «Критика чистого разума» (1781) и есть обоснование новой «естественной» метафизики, свойственной природе человека. (На мой взгляд зто уже зарождение социобиоцентризма, но об этом не здесь) 

Термин «критика» у Канта означает рассмотрение, исследование. Все наши суждения Кант делит на аналитические,,априорные которые выводятся чисто логически, до всякого опыта. Например, «все тела протяжённы», «число четное делится на два» и т.п.

И синтетические, дающие новое знание, но требующие обращения к опыту, апостериорные. Например, «некоторые тела тяжелы».

Но если существуют истинные знания в математике, физике, то нужно показать как возможны синтетические суждения априори, истинные, информативные, причем имеющиеся у нас до опыта. С помощью обоснования таких суждений Кант и отвечает на вопрос о том, «как возможна метафизика (философия) в качестве науки».

Важно понять, что познать мир можно только таким, каким он является для нас («феномен»), а не таким, как он существует как «вещь-сама-по-себе» («ноумен»). До Канта все философы стремились к познанию объекта, объект познания был в центре внимания, а оказалось что надо начинать с себя. Познающий субъект, его апперцепции (способы целостного восприятия ситуаций и событий) в центре. В этом и состоит кантовский "коперниканский переворот"!  

Разум играет активную роль в познании и организуется наше знание через априорные категории чистого разума, такие как пространство, время, причинность, необходимость и др. По мнению Канта они не зависят от опыта, но без них опыт не может быть осмыслен. Они организуют наш опыт, с их помощью мы можем получить достоверное знание. Так по Канту возникает априорный синтез, трансцендентальный синтез /от лат.: transcendens - выходящий за пределы, перешагивающий/  «Я называю трансцендентальным всякое познание, которое занято не столько предметами, сколько способностью нашего познания предметов, поскольку таковое может быть возможно a priori».

По Канту для науки открыт только критический путь: ничего не следует принимать за истину до полной проверки исходных принципов. Кант называет свою философию трансцендентальной. Это было откровением для современников, которые думали что «субъект прозрачен» и наука может непосредственно познавать «законы природы». Кант же верил в возможность достоверного знания благодаря доопытным (априорным) категориям чистого разума, упорядочивающими наш опыт.

Следовательно, ярлык «агностик» следует с Канта снять, если ярлык этот ещё где-то существует. Канта можно назвать априористом. В достижимости достоверного истинного знания о мире для нас он не сомневался, он отрицал возможность достижения «абсолютной истины» о трансцендентном ноуменальном мире самом-по-себе. Но ведь это так и есть! Какой же здесь агностицизм? 

Кант называл свою философию трансцендентальным идеализмом потому что наши знания возникают благодаря идеям привносимых. т.е. трансцендируемых нашими априорными синтетическими суждениями.Но это вовсе не значит что они сами по себе первичны, так что  и ярлык "идеалист" с Канта тоже надо снять. .

Кант принимал термин «метафизика» рассуждая о том, как она возможна, но это была новая метафизика, в которой предпосылки знания основываются на человеческих формах априорного знания, а не на фантазиях о потустороннем мире и мистическом Абсолюте. Конечно, Кант в своей вере в непогрешимость Ньютона с его ошибочном пониманием пространства как вместилища а времени как длительности и сделал некоторый шаг назад по сравнению со скептиком Юмом, но в целом его идеи открывали новые пути развития философии вплоть до современных направлений феноменологии, экзистенциализма, критического рационализма и научного материализма XXI века, которые уже не абсолютизируют мощь рационального знания, а осознают его "сферы и границы".

Этика Канта. В книге «Критика практического разума» (1788) Кант изложил моральные резоны для веры и разрабатывает мотивационную «этику долга». Категорический императив его этики гласит: «поступай по такому правилу, которое ты бы хотел иметь в качестве всеобщего законодательства и так, чтобы ты всегда относился к человечеству и всякому человеку как к цели и никогда только как к средству». Правило хорошее, но в практическом применении получается, что если человек счастлив – он не совершает никакого морального усилия и поступка, это должно быть естественным состоянием.

  Но если во имя долга человек подавляет свои интересы и желания – то он  совершает.моральный поступок Такую теорию иногда называют «этикой несчастного сознания».

В философии политики Кант разоблачал бессмысленность войн и обосновывал необходимость мира, международного сотрудничества и торговли, выступал за организацию всемирного правительства, считая неразумной политическую раздробленность мира, постоянно приводящую к конфликтам и войнам, поскольку различные государства зачастую имеют противоположные интересы.

Кант считал что человек свободен, но свобода предполагает разум и ответственность. Человек не свободен посягать на ответственную свободу других.

Религия и мораль. Кант утверждакт, что вопрос о существовании Бога является «явно синтетическим и требует расширения нашего знания за пределы возможного опыта». Но никаких «условий для такого расширения нет», попытки доказывать принципиально недоказуемое «бесплодны, никчемны, и не ведут ни к какой теологии»

Скрупулёзно анализируя все возможные попытки рационального доказательства бытия бога и бессмертия души, Кант показывает, что все они приводят к неустранимым логическим противоречиям – антиномиям. Следовательно, рациональное доказательство существования Бога в принципе невозможно.

В то же время Кант полагал, что сакральные понятия о Боге как некоторой святыне должны служить обоснованием обращённого к человеку требования выполнять моральный долг и потому являются необходимыми. Но «Моральный аргумент не должен служить объективно значимым доказательством бытия Божия. Цель этого аргумента показать, что желающий мыслить морально должен включить признание Бога в число максим своего практического разума»

Вот так Кант находит место Богу в этике. Насколько это обоснованно – другой вопрос, ведь среди верующих грешников не меньше, чем среди атеистов. Во всяком случае, Кант не отодвинул, как иногда пишут, а поднял знание, чтобы дать место вере. Если Бог в принципе не может быть воспринят в опыте и не принадлежит миру синтетических суждений априори, то и доказательство его существования невозможно. Поэтому религия есть предмет веры, а не науки.

Не был Кант агностиком, не был он и верующим. В «Критике чистого разума» он доказал логическую несостоятельность всех доказательств бытия Бога: И даже клирики после Канта перестали такие доказательства строить. Сказать, что наука доказывает существование Бога – означает продемонстрировать своё невежество и в науке и в теологии, Ведь в таком случае сакральный образ Бога сразу превратился бы в обычный профанный объект для наблюдений и экспериментов и никакой сакральности не останется.

В последний период жизни Канта политическая обстановка в Кенигсберге была напряженная. В 1760 году русская монархия старательно спасала прусскую монархию, русские войска вошли в Берлин. Но для Канта ничего не изменилось, он замкнулся в своём железном распорядке дня.

Последнее десятилетие его жизни совпало с французской революцией и усилением реакции в Пруссии. В 1786 году на престол вступил откровенный насильник Фридрих Вильгельм II. Он ввёл жестокую цензуру, а затем и религиозный эдикт, который обязывал чиновников приносить клятву на Евангелии и доказывать свою религиозную благонадёжность. В такой обстановке Кант публикует свою последнюю весьма спокойную книгу "Религия в пределах только разума" (1793) Философ оставляет место религии в пределах разума в качестве основы для существования нравственного «императива» - формы безусловного нравственного веления, заставляющего действовать даже вопреки собственной выгоде. «Действуй по такому правилу, относительно которого ты мог бы желать, чтобы оно стало всеобщим законом», чтобы каждый твой поступок мог быть положен в основу всеобщего законодательства, чтобы человечество и каждый человек «был бы для тебя целью и никогда – только средством».

Но Канту прислали указ его величества Вильгельма, в котором было выражено недовольство книгой и статьями Канта и требовали немедленного отчета и обещания ничего не писать о религии и«впредь не совершать подобных поступков, в противном случае…» 

Кант не был героем, врожденное чувство законопослушного немца вошло в резкое противоречие с его желанием служить истине. Он ответил, что «отныне я буду совершенно воздерживаться от всякого публичного выражения как в лекциях так и в сочинениях своих мнений, касающихся религии…»

Последние семь лет его жизни превратились в медленное угасание. Но разве сравнить влияние на дальнейшее развитие цивилизации Канта, совершившего,«коперниканский переворот в философии» с влиянием какого-то Вильгельма?