Достоверный (сахих) хадис (определение, условия, которым должен удовлетворять такой хадис)
Классификация приемлемых сообщений
С точки зрения различий по своему положению приемлемые сообщения подразделяются на две основные группы: достоверные الصَّحِيح (сахих) и хорошие الحَسَن (хасан). Сообщения каждой из этих групп в свою очередь подразделяются на две группы: достоверные (хорошие), как таковые, и достоверные (хорошие), считающиеся таковыми в силу существования других хадисов. В целом все приемлемые сообщения подразделяются на нижеперечисленные четыре группы:
1. Достоверные сообщения как таковые.
2. Хорошие сообщения как таковые.
3. Достоверные сообщения, считающиеся таковыми в силу существования других хадисов.
4. Хорошие сообщения, считающиеся таковыми в силу существования других хадисов.
Ниже вниманию читателя предлагается подробное исследование каждой из этих четырёх групп.
Достоверное сообщение
1. Определение
а) Слово “сахих” (истинный, подлинный, правильный; здоровый) является антонимом слова “саким” (неправильный; больной). По отношению к состоянию тела это слово употребляется в прямом смысле, а по отношению к хадисам и прочим вещам – в переносном.
б) В качестве термина слово “сахих” служит для обозначения такого хадиса с непрерывным иснадом, каждый передатчик которого от первого до последнего отличался беспристрастностью и точностью, в силу чего в его иснаде нет никаких отклонений (шазз) или недостатков (‘илля).
2. – Объяснение определения
В приведенном нами определении упоминаются такие вещи, наличие которых необходимо для того, чтобы хадис считался достоверным. Имеются в виду нижеследующее .
а) Непрерывность иснада: это значит, что каждый из передатчиков этого хадиса от первого до последнего воспринял его непосредственно от предыдущего передатчика.
б) Добросовестность (‘адаля) передатчиков: это значит, что каждый из передатчиков этого хадиса являлся разумным совершеннолетним мусульманином и не был ни нечестивцем, ни непорядочным человеком.
в) Точность передатчиков: это значит, что каждый из передатчиков этого хадиса абсолютно точно запоминал или записывал хадисы.
г) Отсутствие отклонений, под которыми подразумеваются такие случаи , когда достойный доверия передатчик передаёт хадис, отличающийся по матну от хадиса, переданного ещё более достойным доверия лицом.
д) Отсутствие недостатков: это значит, что хадис не является дефективным; недостатком (‘илля) является такая скрытая и неясная причина, в силу которой появляются основания сомневаться в достоверности хадиса, тогда как внешне он представляется безупречным.
3. Условия, которым должен удовлетворять такой хадис
Из объяснения определения видно, что для признания хадиса достоверным необходимо, чтобы он удовлетворял пяти условиям: характеризоваться непрерывностью иснада, беспристрастностью и точностью передатчиков, отсутствием недостатков и отсутствием отклонений.
Если хадис не удовлетворяет хотя бы одному из этих пяти условий, он не может именоваться достоверным.
4. Пример
Примером может служить хадис, приводимый аль-Бухари в его “Сахихе”, где говорится:
– Абдуллах бин Йусуф сказал нам: Малик передал нам слова Ибн Шихаба, передавшего со слов Мухаммада бин Джубайра бин Мут‘има, что его отец сказал: «Я слышал, как во время закатной (магриб) молитвы посланник Аллаха, , читал суру “Гора”» [1]
Этот хадис является достоверным в силу следующих причин:
а) Его иснад является непрерывным, так как каждый из его передатчиков слышал его от своего шейха.
б, в) Все его передатчики отличались беспристрастностью и точностью, и именно так характеризовали их знатоки науки отвода и подтверждения.
1. Абдуллах бин Йусуф был достойным доверия и отличался точностью.
2. Малик бин Анас являлся имамом и хафизом.
3. Ибн Шихаб аз-Зухри был факихом и хафизом, которому, по общему мнению, была присуща высочайшая точность.
4. Мухаммад бин Джубайр был человеком, достойным доверия.
5. Джубайр бин Мут‘им, да будет доволен им Аллах, являлся сподвижником.
г) В этом хадисе нет никаких отклонений, поскольку ни одно более сильное сообщение ему не противоречит.
д) В этом хадисе нет никаких недостатков.
5. Суждение о достоверном хадисе
По общему мнению мухаддисов и уважаемых знатоков основ религии и факихов, обязательно применять его на практике. Он относится к числу доводов шариата, и мусульманин не может отказываться от его практического применения.
6. Есть ли уверенность в том, что какой-нибудь иснад является самым достоверным из всех иснадов?
Наиболее распространённым является мнение о том, что ни один иснад нельзя с уверенностью назвать самым достоверным из всех, поскольку различия в степенях достоверности определяются тем, в какой мере иснад удовлетворяет условиям достоверности, однако редко встречаются такие иснады, которые в полной мере соответствуют всем этим условиям. Ввиду этого лучше всего воздержаться от заключений о том, что какой-нибудь иснад является самым достоверным из всех. Тем не менее известно, что отдельные имамы делали утверждения такого рода, хотя и очевидно, что каждый из них отдавал предпочтение тому, что он считал наиболее сильным. Ниже приводятся примеры иснадов, являющихся, по мнению некоторых мухаддисов, наиболее достоверными:
а) То, что передал аз-Зухри со слов Салима, слышавшего это от своего отца.[2]
Сообщается, что такое мнение высказывали Исхак бин Рахавийа и Ахмад.
б) То, что передал Ибн Сирин со слов Убайды, слышавшего это от Али, да будет доволен им Аллах.[3]
Сообщается, что такое мнение высказывали Ибн аль-Мадини и аль-Фалляс.
в) То, что передал аль-А‘маш со слов Ибрахима, слышавшего это от ‘Алькамы, слышавшего это от Абдуллаха, да будет доволен им Аллах.[4]
Сообщается, что такое мнение высказывал Ибн Ма‘ин.
г) То, что передал аз-Зухри со слов Али бин аль-Хусайна, слышавшего это от своего отца, слышавшего это от Али, да будет доволен им Аллах.
Сообщается, что такое мнение высказывал Абу Бакр бин Абу Шайба.
д) То, что передал Малик, слышавший от Нафи‘а, слышавшего это от Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими.
Сообщается, что такое мнение высказывал аль-Бухари.
И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!
Комментарии