Философия древнего Китая

Китайская философия с самого начала призывала участвовать в жизни своего государства, Справедливость трактоваласб как следование правилам, ритуалу, этикету, строгое подчинение сложившимся традициям.. В «Книге перемен» концентрировались представления о судьбах мироздания и правилах для всех живущих.

В начале первого тысячелетия до н.э. в Китае складывались натурфилософские концепции, основанные на мифах. Мир понимался как взаимодействие двух сил: Инь и Ян, находящихся в единстве. Инь олицетворяло женское начало: север, тьму, смерть, землю, луну, слабость, четные числа. Ян – мужское начало: юг, свет, жизнь, небо, солнце, силу, нечетные числа. В этом проявляется антропоморфизм, типичное для ранних цивилизаций уподобление всего существующего в природе человеческим взаимоотношениям.

Даосизм. В VI – III веках до н.э. в Китае развивается сельское хозяйство и ремесла, появляется частная собственность. Началось правление династии Цинь. Среди философских школ особое влияние приобрел Даосизм. Его основателем был Лао-Цзы (это означает старый учитель), родившийся в 604 г до н.э. Центральное понятие его философии – некая невыразимая в словах всеобщая закономерность и правило существования мира, всех людей и вещей, космический и нравственный принцип – ДАО. Дао не вмешивается в события непосредственно, – это есть путь самих вещей вместе с субстанцией ЦИ. Даосизм признает самостоятельность действий человека: «Небо и земля предоставляют всем существам жить собственной жизнью», но «кто не соблюдает дао, погибнет раньше времени». Причина всех невзгод – нарушение дао. В Китае часто идеализировали прошлое, верили, что был когда-то «Золотой век». Не избежал этого распространенного во все времена заблуждения и даосизм, призывая вернуться к патриархальной общине, где не было богатых, отказаться от всего, что было достигнуто, от централизованного государства, от орудий труда, телег и колесниц, письменности, знаний, потому что знания производят смуты: «Трудно управлять народом, когда у него много знаний». «Совершенномудрый правитель» должен стремиться к тому, чтобы у народа не было знаний и страстей, а имеющие знания люди не смели бы действовать. Лао-Цзы рекомендует правление государством и жизнь всех подданных основывать на «недеянии», так как «кто действует – разрушает». Надо предоставить всему идти своим путем и не мешать силам дао. «Кто, имея знания, делает вид, что не знает, - тот выше всех. Кто, не имея знаний, делает вид, что знает, – тот болен». Для Лао-Цзы знающие люди просто неразличимы, бездеятельны и молчаливы, их как бы нет, тем более, что по его словам «Кто знает – не говорит; кто говорит – не знает».

Конфуцианство.

Самым влиятельным китайским философом был Конфуций (Кун-цзы, V в. до н. э., точнее 551 – 479 годы). Педагог и «почтенный учитель», канонизирован во 2-м веке. Он почитал небо, как высшую силу, следящую за справедливостью и порядком. Он видел, что все в Поднебесной, т.е. в Китае, меняется, меняются люди и отношения между ними, а старые слова и понятия остаются, хотя их содержание изменилось.

Поэтому он ввел категорию «ЛИ», означающую норму, правило, устанавливающее подлинный порядок вещей и иерархию людей и считал необходимым заниматься «исправлением имен». Если имена неправильны – то речь противоречива, и дела не могут завершиться успешно. Каждый должен знать свое место и в семье и в государстве.

Конфуций использовал те этические нормы, которые, как он считал, должны помочь человеку жить и получать вознаграждения. Для этого следует быть дисциплинированным и следовать правилам поведения во имя достижения достойных целей. Этика Конфуция опирается на три понятия: взаимность, золотая середина и человеколюбие, в целом они составляют «правильный путь».

Философия Конфуция заложила идеологический фундамент китайского, общества, стала официальной доктриной на века, хотя ее по-разному преподносили и объясняли. Кандидаты на правительственные посты должны были выдержать экзамен по философии Конфуция, его философия формировала теоретическую и нравственную основу для правительственных решений. Редкое государство придавало философии такой доктринальный, официально обязывающий статус. Во втором веке Конфуций был канонизирован. В Х веке в Китае возникло неоконфуцианство как апология Конфуция, как развитие идей об индивидуальной человеческой природе, его предопределении и должной справедливости

Многих бед удалось бы избежать человечеству, если бы взаимовлияние созерцательной восточной философии и преобразующей западной было бы более интенсивным. Но в планетарном эволюционном масштабе человечество совсем ещё в младенческом возрасте и путь к разумному синтезу народов, стран и континентов чрезвычайно труден. Далёк и долог даже если очень повезёт. Различны исходные понятия, разнородны философские системы, своеобразно и неравномерно развивались различные регионы мира. Китайская и Индийская философия всего еще лет 300 лет назад практически не взаимодействовала с европейской: трудности передвижения и общения разделяли мир. Океанское мореплавание родилось совсем недавно. Западная философия и восточная долгое время развивались независимо друг от друга в рамках собственных традиций и цивилизаций.

Думается, что опаснейшие напряженности в современном мире не случайно проходят по линиям культурологических, философских, религиозных и экономических разломов мировой цивилизации. Неравномерность исторического развития, несоизмеримость норм массового сознания даже в случае применения сходных идей приводит к различным результатам: сравните например влияние марксизма на Западную Европу с его влиянием на Россию.

Реально вся наша технологическая цивилизация, в сущности, опирается на культурный фундамент, заложенный древнегреческой философией, к изучению которой мы и переходим.

Не забудьбьте поставить + и (или)  высказать своё мнение.