Мораль господ и мораль рабов
Мораль господ и мораль рабов
[править | править код]
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигацииПерейти к поиску
Мораль господ и мораль рабов (нем. Herren- und Sklavenmoral) ― одна из тем, которую затрагивал в своих работах немецкий философ Фридрих Ницше, в частности, в сочинении «К генеалогии морали» (1887). Ницше утверждает, что существует два основных вида морали: «мораль господ» и «мораль рабов». Люди рабской морали ценят доброту, смирение и сочувствие, в то время как мораль господина подразумевает наличие у него гордости, силы и благородства. Мораль господ даёт оценку действиям, основываясь на том, хорошими или плохими были последствия для того, кто их совершил. Рабская мораль, напротив, оценивает поступки согласно добрым или злым намерениям. Мораль господ и мораль рабов не принимают во внимание человеческие эмоции.
Ницше утверждал, что мораль неотделима от формирования определенного вида человеческой культуры. Язык культуры, её коды и практики, культурный опыт и институции происходят от борьбы этих двух нравственных структур.
<input id="toctogglecheckbox" class="toctogglecheckbox" type="checkbox"/>
Содержание
- 1Мораль господ
- 2Мораль рабов
- 3Общество господ и рабов
- 4Примечания
- 5Литература
Мораль господ[править | править код]
Ницше определяет мораль господ как мораль людей сильной воли. Он критикует такую точку зрения, которую отождествляет с современной ему английской философией, согласно которой хорошо всё то, что полезно, а плохое есть всё, что вредно. Ницше утверждает, что данное представление не принимает во внимание истоки своих же ценностей и основывается исключительно на некритическом принятии привычки: что полезно, всегда определяется как нечто хорошее, следовательно, полезность добра является ценностью. В доисторическом обществе по мнению философа, «ценность или отсутствие ценности действия вытекало из его последствий», и, в конечном счёте, «нет моральных явлений, есть только моральные интерпретации явлений»[2]. Для сильного духом человека, нечто «хорошее» есть благородное, сильное и мощное, в то время как «плохое» ― слабое, трусливое, робкое и мелкое.
Суть морали господ заключается в благородстве. Прочими же качествами, которые также часто считаются ценными в данном случае, являются широта взглядов и непредвзятость, мужество, правдивость, доверие, а также точное чувство собственного достоинства. Мораль господ берёт начало в «благородном человеке», в душе которого спонтанно формируется идея блага, в то время как идея того, что есть плохо, развивается от противного, то есть от того, что не есть благо. «Благородный тип человека сам по себе определяет ценности; он не нуждается в одобрении; он судит в следующем ключе: что вредно для меня, то вредно само по себе; он сам знает, как следует относиться к вещам; так он создаёт ценности.»[1] В этом смысле, характеристикой морали господ является полное признание того, что сам человек является мерилом всех нравственных истин. Если нечто является полезным для волевого человека, то это для него и ценно; таким образом, волевой человек ценит такие вещи, как нечто благое, потому что они помогают ему в процессе его самоактуализации через волю к власти.
Мораль рабов[править | править код]
Господа являются творцами морали; рабы отвечают им формированием своей собственной морали. В отличие от морали господ, которая основана на sentiment, рабская мораль основана на ressentiment — она настроена на обесценивание того, что является ценностью для господ и чего рабы не имеют. Мораль господ зарождается в сильных духом, мораль рабов ― в слабых, и обе они являются противоположностями. Рабская мораль есть реакция на угнетение, поэтому она направлена на то, чтобы очернить своих угнетателей.
Она же характеризуется пессимизмом и цинизмом.
Рабская мораль не ставит себе целью навязать свою волю посредством силы, поэтому ей приходится прибегать к более тонким манипуляциям. Она стремится не превзойти господ, а также обратить их в рабов. Сущностью рабской морали является утилитарность:[2] благом для неё является то, что представляется наиболее полезным для всего общества, а не классу сильных. Ницше усматривал в этом противоречие. Поскольку сильные малочисленны по сравнению с массами слабых, последние обретают власть посредством развращения сильных, распространяя идеи о том, что причинами рабства (а именно воля к власти) является нечто «дурное»: якобы рабы изначально родились со своим набором качеств и не имели возможности его изменить. Говоря, что смирение является добровольным видом поведения, рабская мораль избегает признания того факта, что на самом деле изначально смирение было навязано господами. Библейские принципы, вроде «подставь другую щёку», идеи смирения, милосердия и жалости являются результатом распространения положения рабов на всё человечество, в том числе и на господ. «Демократическое движение является наследником христианства» — писал Ницше[3]. Политическим проявлением морали рабов является одержимость идеями свободы и равенства.
Общество господ и рабов[править | править код]
Эпизоды борьбы между двумя видами морали периодически встречаются на протяжении всей человеческой истории. Согласно Ницше, древнегреческое и римское общества были основаны на морали господ. Типичный гомеровский герой — это волевой человек, и классические корни Илиады и Одиссеи иллюстрируют примеры морали господ. Ницше называет гомеровских героев «людьми благородной культуры»[4]. Мораль господ терпит разгром после распространения христианства по всей территории Римской империи.
Всегда велась борьба и между римской культурой (культурой господ и сильных духом) и иудейской (культурой рабов, слабых). Ницше осуждает триумф рабской морали на Западе, заявляя, что демократическое движение представляет собой «коллективное вырождение человечества»[5]. Зарождающееся демократическое движение своего времени, говорит он, по сути своей является рабским и слабым. Слабость покоряет силу, раб порабощает господина, sentiment уступает место ressentiment. Этот ressentiment Ницше называет «священнической мстительностью», которая основана на зависти слабых, которые стремятся поработить сильных и таким образом подорвать основы устройства их власти. Такие движения, по мнению Ницше, были «самой изощрённой местью» слабых. Философ видел демократию и христианство как единый оскопляющий, обессиливающий импульс, цель которого заключается в том, чтобы сделать всех людей равными, сделать всех рабами.
Ницше не считал, что мораль господ должна пониматься как «вседозволенность». Он говорил, что переоценка морали позволит устранить противоречия между двумя видами морали. Но он утверждал, что для отдельно взятого человека предпочтительнее обладать моралью господ, а не рабов.
Примечания[править | править код]
- ↑ Nietzsche, Friedrich. On The Genealogy of Morals. — New York: Vintage Books (англ.)русск., 1967. — С. 39. — ISBN 0-679-72462-1.
- ↑ Nietzsche, 1973, p. 122.
- ↑ Nietzsche, 1973, p. 125.
- ↑ Nietzsche, 1973, p. 153.
- ↑ Nietzsche, 1973, p. 127.
Литература[править | править код]
- Nietzsche, Friedrich (1973), Beyond Good and Evil, London: Penguin Books, ISBN 978-0-14-044923-5
- Since Socrates: A Concise Sourcebook of Classic Readings, London: Thomson Wadsworth, 2005, ISBN 0534633285
Категории:
Комментарии
Все в мире относительно и все рассуждения нужно строить на этом. Какое благородство м.б. у господ? Только скотское.
— В. С. Соловьёв. Идея сверхчеловека // В. С. Соловьёв. Собрание сочинений. СПб., 1903. Т. 8. С. 312.
Одним из наиболее ярких символов, запечатлённых и рассмотренных философией Ницше, стала так называемая смерть Бога. Она знаменует утрату доверия к сверхчувственным основаниям ценностных ориентиров, то есть нигилизм, проявившийся в западноевропейской философии и культуре. Процесс этот, по мнению Ницше, исходит из нездоровья самого духа христианского учения, отдающего предпочтение потустороннему миру.
Оскален свирепостью ультра фашизм
На фоне чудовищной лжи геморроя
Гордится Победой тупой экстремист.
Победу давно, как продажную девку,
Насилует ультра фашизма бомонд,
Под флагом Победы предателей спевка,
России погибель творящий злой фронт.
Оскал лжи моментов - убийственный фактор,
Россию гнетёт инфернально во мрак,
Тлетворной чумы ядовитый реактор
Зловещей войны беззакония брак.
В войне с беззаконием главное средство
Владение силой законных азов,
Отчётливо видеть порока соседство,
Будь к битве за Истины знамя готов!
Хоть был пионером когда-то примерным,
Но жизни закона не знал высоту,
Порок диамата убийствено скверный
Свободы духовной душил красоту.
Открыт Конституцией лучшей в России
Божественной мудрости жизненный курс,
Завет просвещения дан от Мессии,
Способность творить абсолютный ресурс.
Взойти на божестенной силы вершину,
Вкусить миротворчества истиных благ,
Дана благородная стать гражданина,
Не сломит её мракобес вурдалак.
В труде миротворческом жизни отрада,
Дух истин моментов творит красоту,
Спасает Россию из лживости ада,
Сознания росту даёт высоту!
22.04.2021
1. «Ницше утверждает, что существует два основных вида морали: «мораль господ» и «мораль рабов».
Существует и третий вид морали – «мораль холопов». Рабы – подневольные люди. Холопы – свободные люди, нуждающиеся в «господах» как в няньках (своего-то ума нет).
2. «Он критикует такую точку зрения, которую отождествляет с современной ему английской философией, согласно которой хорошо всё то, что полезно, а плохое есть всё, что вредно».
Вредно – то, что выгодно. Выгода – то, что получено за счёт других. Польза – то, что в благо всем.
3. «...следовательно, полезность добра является ценностью».
Добро есть Справедливость (с Правом – правоотношения), Зло есть Насилие над Правом.
4. «…характеристикой морали господ является полное признание того, что сам человек является мерилом всех нравственных истин».
«Мерилом» самого человека и, соответственно, всех его «нравственных истин», является разум. А у человеков и ума-то нет. Нравственность проявляется в поступках, в отношениях людей. Право – мера свободы. Критерий нравственности.
.
Поправка.
Правосознание – критерий нравственности.
.
5. «Демократическое движение является наследником христианства» — писал Ницше[3]. Политическим проявлением морали рабов является одержимость идеями свободы и равенства».
«Демократическое» – прилагательное к Демократии, которая существует только как понятие. Правильнее говорить о «движении к демократии». Свобода – она в голове.
6. «Ницше осуждает триумф рабской морали на Западе…».
Мечта рабов – стать господами и завести себе рабов.
7. «Философ видел демократию и христианство как единый оскопляющий, обессиливающий импульс, цель которого заключается в том, чтобы сделать всех людей равными, сделать всех рабами».
Нельзя ни делать, ни «сделать людей равными» (делать, – глагол повелительного наклонения, подразумевает насилие). Люди – не объекты для насилия, а субъекты права. Все люди неравны от природы. Правильнее говорить не о «равенстве всех», а о равенстве отношений. Демократия – она или демократия по определению, или это про то, кто что «видит» в ней. Демократия есть правоотношения.
.
Комментарий удален модератором
8. «Но он утверждал, что для отдельно взятого человека предпочтительнее обладать моралью господ, а не рабов».
Каждому человеку «предпочтительно» обладать разумом. Разумность определяет нравственность. Мораль – понятие, соотносимое с группой людей.
.