Георгий и змей

Конечно, я с недоуменьем и возмущеньем смотрел на мерзкую политическую оргию, которую устроили внуки бандеровцев и оуновцев во Львове. Вскипали и выплёскивались самые низменные страсти. Но я воздержался от скоропалительного осуждения. Попытался встать на сторону противоположной стороны. Юнцы срывали с ветеранов Георгиевские ленточки. Но давайте спросим самих себя: а какое отношение имеет св. Георгий к Великой отечественной войне? Какое он вообще имеет отношение к Библии? В священном Писании есть всего одна сцена змееборства: "Дан будет судить народ свой... Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадёт назад" (Быт.49:16 , 17). Сказка про мученника Георгия, избавившего город от змея - это церковное предание. Посмотрите, что получается: церковное предание вошло в конфликт с церковным Писанием. Причём церковное предание в этом конфликте - на белом коне (герб города Москвы!), а священное Писание - в образе гораздо менее презентабельном...

Если рассматривать акцию львовской молодёжи в данном контексте, то им можно вменить только избранную форму протеста - оскорбление святых чувств стариков, не жалевших живота ради их свободы (не "Свободы"!), но не его содержание. По существу этот молодняк прав. Я обращаюсь к ветеранам войны с великой просьбой: простить их. Но я возвращаюсь к теме святого Георгия. Думая, что немного юмора поможет разрядить обстановку, сложившуюся вокруг всенародного праздника:

Беня, не гунди, ты не закон,
А его с лихвой препобежденья,
Вдруг исчезли все предубежденья
К иудеям, чёрен чей дракон –
Здесь, там – к почитателям икон:
«Это же не копий удважденья –
Пережитки ветхого кажденья,
Чей веков несчётен испокон.
Не в тюрьме а то тянул срок он,
Новые года и дни рожденья…
Ты же не в эпохе Возрожденья.
Беня, посмотри на этот вскон.
Се – преданья их фантастикон,
Их Георгий дёрнул за взнужденья».