О религиозно-философском и научном подходах к бессмертию человека.

Когда глубже взглянуть на материю, то не покидает ощущение, что в самом ее фундаменте, в связи с ее информационной и более глубокой духовной природой, находятся силы, которые не иначе как к “одухотворенным” и “одушевленным” невозможно не отнести.  Все зависит от степени информатизации и  одухотворения материи. Не случайно в последнее время, среди современных философов и ученых вновь стали возрождаться виталистические взгляды на материю, как на нечто “живое”, подвижное, как “губка”, реагирующее на всякое “живое прикосновение” к ней. Однако в отличие от материалистов, считающим вслед за В. И. Лениным, что своей способностью к ощущению материя обязана самой себе, своему самодвижению, мы полагаем, что этот дар “откликаться на слово Божье” дан по своей сущности силой  трансцендентной, духовной. Ведь, в каком-то смысле, дух и душа, поскольку они существуют объективно, тоже “материальны” – разница лишь в том,  что в их основе их “материальности”, объективности лежит иная, более тонкая природа “материальности”, не имеющая ничего общего с окружающей нас “тварной” материальной действительностью. Тот факт, что в материальном мире это духовное нельзя взять в руки или увидеть в микроскоп, вовсе не означает, что оно не существует в предметном мире как бы в незримом, скрытом виде, подобно информации, которую в нашу эру информационных технологий тоже нельзя материально ощутить, поскольку она согласно родоначальнику кибернетики Н. Винеру “ есть ни материей, ни энергией”. Информацию в этом смысле, как  дух и душу, тоже можно отнести к такой реальности, которая находится вне времени и пространства, пребывающей как бы в вечности, однако, в отличие от духовной реальности, информация лишена жизни,  являясь как бы застывшей, “замороженной” реальностью, напоминающей собой фотографию или видеоролик.  Что дает основание предполагать, что, возможно, такому информационному существованию души после смерти соответствует христианская вера в загробную  “жизнь” души, нуждающейся для того, чтобы обрести жизнь душевную, в воскресении из такого информационного состояния души, которое в связи с тем, что время и пространство для нее там остановилось, находится как бы в аду. Пребывая в информационном теле, душе, возможно, приходится перманентно переваривать и осмысливать все картины и события прошлой своей жизни  в физическом теле. Тело не является простым вместилищем всевозможных духов, чем-то внешним по отношению к, находящейся в нем, душе, — как полагают последователи  буддизма, индуизма и античных философов, — а составляет с ней одно нераздельное целое: как каждое тело имеет свою душу, так и каждая душа имеет свое тело. Подобно тому, как душа не может вселиться в чужое тело, так и воссоздание генетической копии умершего тела и оживление мертвого тела не приводят к автоматическому вселению в него, принадлежавшей ему в прошлом души.  Можно всерьез рассматривать только случаи одержимости человека злым духом, чем переселения человеческих душ в чужие тела. Как известно, в случае с одержимостью злым духом говорят о раздвоение личности, предполагающем, что какое-то время человек остается самим собой, а какое-то –  будто в него вселился злой дух.  Но, чтобы родившийся  в новом теле человек имел душу индивидуума, жившего ранее, то есть, по существу, был его перевоплощением - это абсолютный нонсенс. Впрочем, в это до сих пор, без всяких колебаний, не перестают  верить  люди, исповедывающие ведические взгляды на мир. Уходящая  своими корнями в индуизм, идея о перевоплощение души является по своей сути не только ошибочной,  но и вредной для духовного здоровья человека. Более того, можно даже сказать, что по своей сути, так называемые реинкарнации душ, представляет собой дьявольскую идею, преследующую противоположную цель – как раз погубить, а не спасти душу. 

Малоубедительными выглядят также ссылки на то, что идея реинкарнации якобы продиктована законом кармы о совершенствовании души.  Cогласно которому, для того, чтобы искупить грехи прошлых жизней душа вновь возвращается в земное тело с целью своего дальнейшего совершенствования. Но разве может душа, проживи она хоть тысячу жизней на земле, хоть чуточку изменится. На этот риторический вопрос ответ давно уже известен. Как показывает история человечества, и в этом с ней солидаризируется христианство, на протяжении десятков тысяч лет люди в духовном плане не изменились в лучшую сторону ни на йоту. И все потому, что дело здесь не в грехах конкретно взятого человека, а в греховности и порочности всей “системы вещей”, как следует из Библии, унаследованной от “первородного греха” первых людей – Адама и Евы. В этом смысле грех на уровне отдельного индивидуума – это вариация грехопадения наших предков. Поэтому, живя в порочной “системе вещей” и будучи по своей природе сам в грехе, человек не может измениться, стать совершенным, поскольку этот грех унаследован не только на духовном, но даже на генетическом уровне и передается людям по наследству.  Единственное, что остается человеку,   – это покаяться в своих грехах и, по возможности, впредь больше не грешить.

 В отличие от религии вопрос «бессмертия человечества» наука решает по-иному. Одной из ныне «модных» стала идея клонирования человека.  По мнению особо ярых ее сторонников, генетическая копия умершего человека это не что иное, как сбывшаяся мечта человечества о бессмертии души. Следовательно, восстановив генетическую структуру тела,  полагают такие ученые,  мы сможем воскресить умершего человека. В основе такого подхода, как известно, лежит материалистическое, а, точнее,  механистическое представление о душе как полном тождестве физическому телу человека, эволюционировавшему из неживой материи до такой степени, что обрело способностью мыслить и обладать высшими эмоциями.

  Что равносильно, разумеется, отрицанию существования бессмертной души. 

Наряду с клонированием, учеными-атеистами также всерьез обсуждается возможность продления жизни людей с помощью криогенных установок, способных якобы сохранить мертвые тела для последующего их оживления. Так как предполагается, что в будущем медицина способна будет излечивать многие ныне смертельные болезни. Поэтому становится понятно, почему в последнее время так активизировались работы в генетике в области изучения и расшифровки кода генома человека,  успех в которых сулит, по мнению ученых, сделать человека бессмертным. Мы, конечно, не специалисты в области биологии, но ученые, как мы полагаем, исходят из ложной предпосылки, что все сущностные, личностные характеристики человека, а значит и то, что называется душой,  изначально заложены уже в материальном гене.  Следуя их логики, стоит только эти гены тела умершего человека оживить, а впоследствии, если они были заражены какой-то болезнью, перепрограммировать по здоровой программе,  то болезнь будет побеждена и человеку можно будет продлить жизнь. На наш же взгляд, это было бы верно, если бы ДНК и сами  гены, безотносительно живые они или нет, действительно были бы полным аналогом души и несли в себе информацию об основных свойствах тела со всеми его физическими, физиологическими свойствами и психоэмоциональными задатками.  В действительности,  ДНК клетки человека, сама клетка, их информационные структуры детерминированы сущностями высшего порядка, в основе которых лежит дух и из которого, уже потом, произрастает, как бы проявляя себя, душа человека, впоследствии “записываемая” на материальный носитель ген. Другими словами, гены являются только материальными носителями информации, как, например,  компьютер или лазерный диск, а не аналогом самой жизненной информации и,  соответственно, бессмертия,  как полагают ученые-атеисты. Исходя из этого,  мертвое тело человека и, соответственно, мертвые клетки его организма по аналогии напоминает собой компьютер, оставленный не только без питания, но и без программного обеспечения. Поэтому воскресить умершего человека посредством одной информации, сохранившей след на умершей клетке в виде структуры его ДНК, также сложно и невозможно, как воспроизвести на отключенный и без программной “начинки” компьютер, записанную на диске информацию.  То есть, как для клонирования человека, так и для оживления мертвого тела нужен свой особый “программист” в виде бессмертной души, способной, с помощью Духа Святого, оживить клетки человека, которому одному по силам  оживлять и воскрешать мертвые клетки тела. Однако, так как имманентная мертвому телу человека душа уже покинула клетку, то поэтому, в случае оживления тела, мы будем иметь  не воскрешение умершего человека, а возвращение к жизни его двойника, то есть, другими словами, клона. В связи с этим,  упование атеистической науки на достижение бессмертия человека с помощью генных технологий, в ряду которых клонирование и оживление после размораживания тела, выглядят недостижимыми и по существу являются утопическими.  Многие ученые начинают осознавать, что, создав клона человека,  и, возможно, даже оживив тело человека, они получат двойника, а не тот  оригинал, с которого он был сделан и каким был при жизни. Как и в случае с надуманной мистической реинкарнацией здесь просматривается попытка отрыва  части  от  целого, каким и выступает человек, как совокупность внутреннего и внешнего, формы и содержания, тела и души.

Еще одна попытка научно-атеистического решения бессмертия души и воскрешения из мертвых лежит в плоскости соединения информационных и нано-технологий. Предполагается, что, создав на основе нано-технологий материальный носитель, заменяющий мозг, с последующей закачкой в него с помощью самых совершенных информационных технологий всей информации о чувствах, привычках и мыслях ранее жившего человека, можно определенным образом “воскресить” мертвого. По-нашему мнению, слабость подобной аргументации заключается в том, что сторонники такого взгляда на сущность человеческой души при всей идентичности информации о человеке, которую они способны перенести в искусственный разум, не учли того, что им крайне сложно будет в полной мере спрогнозировать не только будущее, в котором смог бы жить такой “человек-киберг” или “человек-суррогат”, но и само его поведение таким образом, чтобы оно соответствовало поведению живого человека в  каких-либо, предполагаемых в будущем ситуациях. И все по той же причине, о которой мы уже упоминали ранее, – отсутствия в таком гипотетическом биороботе, воссоздавшего информационный образ умершего человека, бессмертной души. Как бы ни старались ученые постичь тайну жизни и бессмертия, они, по верному замечанию преподобного Иустина / “Философские пропасти”/побеждают не саму смерть, “но лишь ее предтеч: болезни и недуги. Причем побеждаем их частично и временно. Что такое триумфы науки, философии, техники перед страшащим фактом смертности всего людского? Не что иное, как бормотание смущенных и испуганных детей”. Применительно к естественнонаучным попыткам осуществления бессмертия души это означает, что разорвавшуюся “нить” жизни, связывавшую душу с телом, нельзя соединить простым воспроизводством ДНК погибшего организма.  Несмотря на то, что душа в материальном мире как бы  “растворена” в физическом теле, подобно семени в земле, произрастая ростками в нем, формируется она также конкретно-историческими условиями своего существования, внешним окружением, в которых находится. Когда же приходит естественная смерть, ни реинкарнация, ни клонирование, ни искусственный интеллект, ни оживление тела после сохранения его методом замораживания не способны воскресить человека в физическом теле.  Не способны по все той же простой причине, что условием подлинного воскрешения конкретно взятого человека – есть возвращение, свойственной ему души в его же тело, только на более тонком, духовном уровне существования тела.  Другими словами, когда говорим о живом теле  – подразумеваем, что в ней находится душа,  когда говорим о душе, то подразумеваем, что она обладает  только ей присущим телом.  Истинное бессмертие по Библии состоит, таким образом, в том, что если “ есть физическое тело, то есть и духовное…” [1Коринфянам 15:44].  Это “духовное тело”, аккумулирующее в себе, как лучшие индивидуально-специфические характеристики физического тела, так и совершенные мыслительные и психо-эмоциональные особенности внутреннего мира индивидуума и является сущностью бессмертной души, составляя собой феномен ее воскресения, воскресения человеческой жизни.