Лженаука Логика И Сталин

У советских философов споры могли возникать лишь вокруг оттенков трактовок цитат - «положений классиков марксизма ленинизма». Тем не менее А.Ф. Лосев (1893 – 1988) нашел свою нишу, проявил себя как противник свободной науки, пленённый платонизмом сторонник православного царства и ненавистник либерализма. Он занимался «философией имени», мифологией, мистикой, историей античной эстетики, видимо считая эти области исследований наиболее безопасными. Он считал, что научный материализм есть «мелкобуржуазная идеология, философия мелких, серых, скучных, бездарных душонок, всего этого тошнотворного марева мелких и холодных эгоистов, относительно которых поневоле признаешь русскую революцию не только справедливой, но ещё и малодостаточной». Нашелся даже как оправдать ненавистный ему материализм, эту «вопиющую нелепость» только за то, что он является государственной религией: «условием позволительности марксистского диалектического материализма является …исповедание пролетариата как некоего абсолютного лика бытия». //«Вопросы философии», 2001, № 5, С. 83// Лосев жестко связывал религию, культуру и социальный строй. Такая связь действительно имеется, но её абсолютизирование позволяло оправдать тоталитаризм любой формы. «за мракобесие» его ругали, но несильно, в живых оставили.

Но были люди, которые даже в условия контроля и доносительства ухитрялись заниматься самостоятельными философскими исследованиями. Так, М.М. Бахтин (1895 – 1975) развивал «философию диалогизма», исходя из того, что ценность личности проявляется только в диалоге, во взаимодействии с другим человеком. Его концепции ценны и сегодня, они находят применение не только в литературоведении.

В.Ф. Асмус (1894 – 1975) личность особая. Историк философии и логик. Окончил Киевский ун-т в 1919 году. С 1929 года работал в Институте красной профессуры в Москве. В 20-е годы написал несколько статей по диалектике, за что был причислен к «меньшевиствующим идеалистам» и отстранён от преподавательской работы. И тогда он занялся относительно безопасной эстетикой. Но более значимыми были его работы по истории философии. В книге «Фашистская фальсификация классической немецкой философии». М., 1942. Асмус критиковал попытки немецкого национал-социализма представить свою идеологию наследницей немецкой классической философии Канта, Гегеля, Фихте. Опубликованы и его «Историко-философские этюды» М., 1984.

В СССР главенствовала диалектическая логика, эта, по выражению проф. А.И. Уёмова – «гремучая смесь цитат из Гегеля и откровенного шарлатанства, способная оправдать любой бред».

Но Сталин во время войны на практике убедился, что знание формальной логики полезно и решил ввести её преподавание в школах и вузах. По рассказам Асмуса поздним вечером в его квартире раздался телефонный звонок. «С вами будет говорить товарищ Сталин» Асмус ответил что он слушает. Пауза. Сталин тепло поздровался и сказал «Нам нужен хароший учебник по логике» По диалектической? – спросил Асиус. - Нэт. По формальной классической логике.

Асмус постарался и учебник быстро был издан в 1947 году. Ценным был сам факт издания, тем более, что автор сумел ввести элементы логики отношений. По словам одного из мне знакомых учеников Асмуса «формальная логика, в отличие от диалектической, - это логика честного человека».