Такого Бога, как у нас, невозможно выдумать

Недавно разговаривал с человеком, который спросил: «Как можно принять Бога Ветхого Завета, Который санкционировал жертвоприношения животных или историю Авраама и Исаака?». Просто у человека сомнение – говорит: «Животных жалко».

Но есть вещи, которые нужно понимать не только через внешнюю историю: нужно понять их суть.

Действительно, Господь установил определенные священнодействия, при которых заколались кроткие животные – ягнята, волы, голубицы… В Ветхом Завете были три основные жертвы: за грех, всецелая – всесожжения и мирная. Каждая из них была наделена смыслом – прежде всего воспитательным для самого человека.

Богу жертвы не нужны: Господня земля, и исполнение ея – Ему не становится ни легче, ни тяжелее от жертв, что Ему приносят. Жертвы нужны были самому человеку: так Господь воспитывал в нем определенные качества сердца.

В жертву за грех приносилось определенное животное – внутренности его сжигались на жертвеннике, остальное выносилось и сжигалось вне стана. Человеческий грех – то, что Богу противно. Всякий раз, когда человек совершает грех, он выбирает смерть: плата за грех есть смерть. Грех и смерть – понятия тождественные, между ними знак равенства (мы это не чувствуем, ибо привыкли жить в радиоактивном мире, где все пропитано грехом, и в нас жизни очень мало – она на волоске теплится)...

Суть жертвы за грех такая: приносились однолетние агнцы. Ягненок – домашнее животное, как маленький котенок, который даже живет не на улице, а (первый год) фактически на руках у хозяина – он его выкармливает, и ягненок становится как бы частью семьи.

И вот человек согрешает. По нравственному закону, по закону отношений с Богом он должен пережить грех. Нельзя просто совершить грех и пойти дальше: к смерти так не относятся – она должна быть выдавлена жизнью изнутри, иначе человек не сможет жить. Человек несет этого ягненка, которого он любит, на руках, приносит в храм к священнику – это определенное священнодействие; он читает определенную молитву, как бы разговаривая с ним: «Вот я согрешил и понимаю, что по Закону должен умереть – плата за грех есть смерть (это закон природный, который внутри нас). Но я хочу жить и прошу тебя: умри вместо меня».

Специально выбирали животных, которые как бы добровольно на это соглашались – не скалили зубы, а кротко принимали волю человека. Было важно, чтобы человек осознал: за него, за его грех умер невинный, чтобы в следующий раз, если, не дай Бог, какой-то выбор встанет, он понимал: сделает неправильный выбор – за него должен будет кто-то умереть.

Такая глубокая педагогика была необходима, чтобы человек всем своим существом осознал: «Грех приносит смерть. Это жертва за грех. Всякий раз, когда мы совершаем грех, он в этот мир приносит смерть, и кто-то должен этот грех собой прикрыть». Но мы знаем, Кто прикрыл Собой грех: наш Господь. Каждый наш грех – это гвоздь в Его раны, которые до сих пор кровоточат.

Подумаем об этом – и сердцем ощутим ужас греха и то, что через него смерть становится госпожой в этом мире.

 Пророк Илия и жрецы Ваала

И было еще две жертвы.

Жертва всецелая (всесожжения), которую человек приносил от полноты своей любви к Богу – в благодарность, в радость от осознания, что есть Господь и что с Ним выстраиваются отношения: «Сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим», и жертва мирная (она также частично сжигалась на жертвеннике, частично отдавалась самому человеку, чтобы он мог разделить ее со своими близкими – приобщиться к трапезе любви и поделиться со своими родными и друзьями миром, который он хотел бы иметь в своей семье).

Они были отменены, когда была принесена Жертва на Голгофе – когда Господь стал Тем, про Которого Иоанн Предтеча сказал: Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. Уже не нужны никакие жертвы: принесена всецелая мирная Жертва за грех – в Личности Сына Божия Господа Иисуса Христа.

Такого Бога, как у нас, невозможно выдумать (иногда люди уходят в глупые заблуждения, что религию придумали попы, чтобы управлять народом, держать его в страхе, оболванивать). Попробуй – придумай: возьми ручку с бумажкой, сядь и придумай Бога, напиши, Какой, с твоей точки зрения, должен быть Бог, Которому ты бы доверился так, чтобы захотел за Ним идти, о Нем рассказывать. Конечно, мы нарисуем какую-то красивую картину человека, помноженного на бесконечность: лучшие человеческие качества (доброту, справедливость, честность) в бесконечном формате.

А в вере и еще глубже: ведь Христос настолько воспринял нашу природу (причем не когда она была уже спасена, а когда человек еще был грешником), что пришел к нам, больным, поврежденным грехом, и взял греховную, больную природу на Себя и прошел с человеком до конца (не просто до дверей в ад, но и туда пошел за человеком), но перед этим Ему нужно было нечто совершить в Своих отношениях с Отцом Небесным…

Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? Смерть в Христе ничего своего не имела: Он был безгрешен, и она ни за что не могла зацепиться, но, чтобы спасти человека из ада, Христу нужно было туда войти только одним законным способом – через смерть.

Чтобы умереть, Ему нужно было разорвать жизненную связь с Отцом Небесным – и по любви к нам Господь проживает то, что никто из нас никогда не проживал (точнее, мы в этом живем – все время живем в разрыве с Богом: мы привыкли жить в зоне смерти).

Такого Бога нельзя придумать, Такой Бог может только Сам Себя явить: Он может просто Им быть. И если понимать суть Жертвы, ее силу любви, верности, надежности, то за Таким Богом можно идти. Идти и по жизни, и до смерти. Об этом надо иногда размышлять, дорогие мои.

Помогай нам всем Господь!

(Протоиерей Евгений ПОПИЧЕНКО, настоятель прихода в честь Успения Пресвятой Богородицы, г. Екатеринбург)