Александр Дюма о царской России

На днях я узнала, что Александр Дюма (автор трех мушкетеров) бывал в России, причем не просто в Петербурге, но и Карелии. В частности, путешествовал по Ладоге, бывал на Валааме.

 

 

Валаам, начало ХХ века

«Я отпраздновал свой пятидесятипятилетний юбилей между Валаамом и Сердоболем», — так писал он в своем рассказе о пятидневном путешествии по Неве, Ладожскому озеру и обратно сушей от Сердоболя до Петербурга. Это было 24 июля 1858 г.

«Я совершил паломничество по Ладоге не в интересах религии, а в интересах совести..."

К сожалению, впечатления его оказались... скажем так, не самыми лестными для жителей Российской Империи.

Я в принципе лишена по умолчанию какого-то особого пиетета по отношению к предкам, и из них не делаю святых, а считаю обычными людьми со своими недостатками. Люди всегда люди. Особенно, если они изначально не богаты, лишены доступа к образованию, медицине, хорошей одежде и т.п.

И все же, признаюсь, мнение просвещенного европейца о России меня слегка задело, куда же без этого)

Приведу для примера несколько цитат.

Дюма на пароходе отправился на Валаам, а помимо обычных спутников его попутчиками стали сотни паломников, вызвавших у добропорядочных европейцев омерзение и ужас, в первую очередь своим гигиеническим состоянием:

«Нет ничего безобразнее этих странников, принадлежащих к низшему классу народа, если допустить, что в России есть народ. Едва ли есть видимое различие между обоими полами. Только отсутствие бороды отличает женщин от мужчин. Одеяния их почти одинаковы, у тех и у других — лохмотья».

 

 

На фото девушка карелка на Валааме. Наверное, она из самых приличных, раз ее сфотографировали. Обычные паломники в самом деле выглядели иначе. Их я покажу ниже.

Интересно, что он увидел. К счастью, уже в это время изобрели фотоаппарат и мы можем взглянуть на этих странников. Вот как то так эти паломники и выглядели (не только Валаамские, а просто те, кто ходили по святыням Российской Империи).

 

 

Странник в Серафимо-Дивеевском женском монастыре 1904 г

 

 

Типы богомолок в Серафимо-Понетаевском женском монастыре 1904 г.

Это не нищие, а обычные люди, которые надели дорожную одежду, взяли котомку и пошли по святым местам.

 

 

На богомолье. Фото. Начало ХХ в.

Раньше такое было принято повсеместно.

 

 

Типы старообрядцев.

Шарпанский скит в Семеновском уезде 1897 г

 

 

Дмитриев Максим (1858-1948) Типы раскольников - поморцев. Семеновский уезд. Нижегородская губерния. 1897

Вот даже я как-то рассказывала про Александра Борисова, известного художника, так он тоже попал на Соловки (где остался учиться живописи) вместе с матерью, когда они совершали туда паломничество. И наверное они тоже в дороге выглядели как-то так.

 

 

Святой источник в Саровском мужском монастыре

 

 

Богомолки-мордовки, направляющиеся в Серафимо-Дивеевский женский монастырь 1904

 

 

1891-1904 Странники на пути в Саровский мужской монастырь

А вот впечатление Дюма от самого Валаама:

«Монастырь не представляет интереса ни с эстетической, ни с научной точки зрения.

 

 

Здесь нет ни картин, ни библиотеки, ни письменной или устной истории…

 

 

Жизнь во всем своем прозаизме и монашеском убожестве».

 

 

Кузница Валаамского монастыря. 1910. Неизвестный фотограф.

И еще:

«Мы заказали лодку к 6 часам, с первыми лучами солнца я спрыгнул со своего дивана. И так как простыни вовсе неизвестны в России, здесь спят одетыми, мой утренний туалет длился недолго».

 

 

Словом, вот такие впечатления у образованного француза вызвала Россия в 1858 году, то есть в середине 19 века. До Революции, кстати, оставалось уже не так много.

 

 

Валаам