Критический рационализм Поппера

Карл Поппер (1902—1994) австрийский и британский философ и социолог, основоположник критического рационализма, жил в Вене, после прихода Гитлера к власти с с 1937 по 1945 жил в Новой Зеландии, после чего в Лондоне.

Главные темы - возможности человечества и рост научного знания. Он опирался на логический анализ позитивизма, сыграл существенную роль и в критике марксизма..

Он критиковал метод индукции и считал,  что законы науки не выражаются аналитическими суждениями, несводимы к наблюдениям и, следовательно эмпирически не верифицируемы.

Он признаёт необходимость теоретических понятий-конструктов, но выдвигает иной способ отличия науки от вненаучных или ЛЖЕ-НАУЧНЫХ положений. Не просто эмпирическая проверка, а фальсифицируемость как   принципиальная возможность опровержения является признаком  научности. 

.Суждение которое является неопровержимым и не может подвергаться пересмотру не связано с  реальным миром и не является научным. Религиозные идеи могут быть осмыслены, но к науке не относятся.

Это и есть попперовский КРИТЕРИЙ демаркации науки от не науки и лже-науки.

Развитие научного знания заключается в  «прогрессивном сдвиге» в решении проблемы и в переходе к новой проблеме.

Развитие познания идет не от истины к истине, а от проблемы к проблеме.

«Истина не то, что можно доказать, а то чего нельзя избежать!»

В науке происходит нечто вроде нескончаемой реконструкции, а не латание неувязок и добавление кирпичей-истин в её«незыблемое» здание. Наука не развивается «кумулятивно», добавлением новых знаний, а постоянно перестраивается.

Поппер выдвигает концепцию «трех миров»:

Первый мир – физический, он отражается во втором мире, мире знаний и человеческой психики, третий мир - это все информационные знаковые системы, с которыми человек непосредственно сталкивается.

Третий мир – это обособившийся продукт человеческого духа, влияющий на человека.

Знание «консервируется» в знаковых структурах, которые сами по себе не являются знанием. но для воспринимающего субъекта они несут знаковую систему третьего мира. Как и все наши диски и флешки…

По Попперу, третий мир влияет на второй, а второй может воздействовать на первый: «Все наши действия в первом мире обусловлены тем, что наш второй мир улавливает из третьего».

На ход истории влияет рост знаний, но его предвидеть невозможно, поэтому Поппер – противник "историцизма" и холизма, то есть веры во всеобщие законы истории. Никакого «хода истории» нет, говорит он, есть лишь некий набор состояний общества, зависящий от принципиально непредсказуемого хода развития знания. (значит и состояния массового сознания, которое всегда страдает несварением науки.) Поэтому можно описывать в хронологической последовательности события, которые причисляются к историческим, но прогнозировать будущие невозможно. 

 Поэтому невозможен «историцизм», который предполагает некую незыблемую «поступь истории» от формации к формации. В работе «Открытое общество и его враги» ( русское издание -М., 1992)  Поппер подвергает критическому анализу философию Платона, Гегеля и Маркса как сторонников тоталитаризма. Писал он этот труд  в Новой Зеландии, где искал убежище от гитлеровских лагерей смерти.