Карл Поппер и его рационализм

Карл Поппер (1902—1994) австрийский и британский философ и социолог, основоположник критического рационализма, жил в Вене, с 1937 по 1945 в Новой Зеландии, после чего в Лондоне.

Главные его темы -  «Логика и рост научного знания», он сыграл существенную роль в критическом анализе и марксизма и позитивизма.

Он критиковал метод индукции и считал,  что законы науки не выражаются аналитическими суждениями и в то же время не сводимы к наблюдениям и, следовательно, эмпирически не верифицируемы.

Он признаёт необходимость теоретических понятий-конструктов, но выдвигает иной принцип проверяемости знаний — не верификация, а фальсификация, где на первый план выходит принципиальная возможность опровержения. :

Любая теория, любое знание, которое является принципиально неопровержимым и не может подвергаться критическому пересмотру, не связано с  реальным миром и не является научным.

Знание научно, если мыслимы конкретные механизмы его фальсификации. Метафизические идеи могут быть осмыслены, но к науке не относятся.

Это и есть решение  проблемы демаркации науки от не науки и лже-науки: принципиально не фальсифицируемое знание ненаучно!

Развитие научного знания заключается в  «прогрессивном сдвиге» в решении проблемы и переходе к новой проблеме.

Развитие познания идет не от истины к истине, а от проблемы к проблеме.

«Истина не то, что можно доказать, а то чего нельзя избежать!»

В науке происходит нечто вроде нескончаемой реконструкции, а не латание мелких неувязок и добавление кирпичей-истин в её«незыблемое» здание. Наука не состоит из неизменных истин, не развивается «кумулятивно», добавлением новых знаний, а постоянно перестраивается.

Поппер выдвигает концепцию «трех миров»:

Первый мир – физический, он отражается во втором мире, мире знаний и человеческой психики, третий мир - это все информационные знаковые системы, с которыми человек непосредственно сталкивается.

Третий мир – это обособившийся продукт человеческого духа, влияющий на человека.

При этом мы понимаем, что любое знание «консервируется» в знаковых вещественных структурах, которые сами по себе не являются знанием: книга ничего не знает, но она несет знаковую систему третьего мира. Как и все нынешние наши диски и флешки…

По Попперу, третий мир влияет на второй, а второй может воздействовать на первый: «Все наши действия в первом мире обусловлены тем, что наш второй мир улавливает из третьего мира».

На ход истории влияет рост знаний, но его предвидеть невозможно, поэтому Поппер – противник историцизма и холизма, то есть веры во всеобщие законы истории. Никакого «хода истории» нет, говорит он, есть лишь некий набор состояний общества, зависящий от принципиально непредсказуемого хода развития знания. (я бы добавил: и состояния массового сознания, которое всегда страдает несварением науки. Уж не говоря об африканцах в Европе или  коррупционерах в России….)

Поэтому можно только описывать в хронологической последовательности только те события, которые причисляются к историческим, но прогнозировать будущие исторические события невозможно. ( Яркий пример - несостоявшиеся прогнозы большевиков относительно коммунистического будущего или несбывшиеся благие пожелания лидеров перестройки в СССР).

 Поэтому невозможен «историцизм», который предполагает некую незыблемую «поступь истории» от формации к формации. В работе «Открытое общество и его враги» ( М., 1992)  он подвергает критическому анализу философию Платона, Гегеля и Маркса как сторонников тоталитаризма. (Писал он свой труд во время войны в Новой Зеландии, где по сути нашел спасение от гитлеровских лагерей смерти)