Духовность в "прокрустовом ложе" Нового мира

Безудержный и низкопробный люд
Низводит красоту до вожделенья,
Но ввысь летит за нею светлый ум.

Ты истинную видишь красоту,
Но блеск ее горит, все разрастаясь,
Когда сквозь взор к душе восходит он;
Там обретает божью чистоту,
Бессмертному творцу уподобляясь, -
Вот почему твой взгляд заворожен.

По благости креста и божьих мук
Я, отче, жду, что удостоюсь рая;
И все ж, пока во мне душа живая,
Земных утех все будет мил мне круг.

Мне сладко спать, а пуще - камнем быть,
Когда кругом позор и преступленье;
Не чувствовать, не видеть облегченье,
Умолкни ж, друг, к чему меня будить?

Не умудрен, не примирен,
Смерть дружественно встретить не могу я;
С самим собой враждуя,
Бесцельную плачу я дань слезам,
Нет злей тоски, чем по умершим дням!
 
Скрыв истину, меня держали страсти
В своей смертельной власти;
Но срок их царства мне казался мал.
И длись он дольше: - Я бы не устал.
Влачусь без сил, - куда? Не знаю я...

Хочу хотеть того, что не хочу,
Но отделен огонь от сердца льдиной;
Он слаб; чертой несходно ни единой
Перо с писаньем: лгу - но не молчу,
Казнюсь, Господь, что словом ввысь лечу,
А сердцем пуст; ищу душой повинной,
Где в сердце вход, куда б влилось стремниной
В него добро, да гордость отмечу.

Микеланджело

Что мы подразумеваем когда говорим - духовность? Определенную культовую и жизненную практику, со всеми вытекающими атрибутами, чинами и ритуалами?
Образ жизнидеятельности человека и его специфически-непохожую мотивационную
ориентацию в мире? Сакральность вглядывания в мир "здесь и сейчас", благодушное перенесение скорбей как необходимое (промыслительное)  следствие дисгармонии между человеком и Неизвестным Святым?
Тогда стихийные бедствия, социальные потрясения и подобные им ужасы,
переполняющие этот хрупкий мир, в катором сама жизнь является величайшим
недоразумением и бьющемся в предсмертной агонии - антагонизмом, приобретают
никому неведомый и, в следствие этого бессмысленный, но все-таки Смысл.
И что тогда будет означать такая духовность в государственной жизни, этого
Левиафана питающегося свежим "мясо" чистых идей?

Эпоха - сменяет эпохи. Сегоднешнее вступление человечества в "новый мир",
характерный принципиально новыми качественными нравственно-ценностными
преобразованиями, что оставляет в "удел" духовности (которая сама  для себя является
проблемой и тайной.

Монашеской исихией, не сводимой к "частям" и "членам").
Совершенно очевидно, что современный постмодерн  "выдвигает следующие новые базисные положения или проекты своего осуществления: 1) вместо проекта классических буржуазных государств модерна – проект глобализма, 2) вместо
национальной идентичности государств – проект планетарного космополитизма,
3) вместо строгой установки на секулярность общества – проект полного индифферентизма или индивидуального мифотворчества социальной единицы
в контексте неоспиритуализма, 4) вместо гуманистической стратегии «прав человека»
 – проект произвольного утверждения абсолютным индивидом своего отношения к
«другим»  /Дугин, А.Г. Геополитика постмодерна. Времена новых империй. Очерки
геополитики XXI века / А.Г. Дугин. – СПб.: Амфора. ТИД Амфора/

При этом, не менее очевидно, что духовность невозможно выкинуть на мусорную свалку
сегодняшне-будущей эпохи. Не говоря уже о гиганском пласте отпечатлевшимся в культурной жизнедеятельности человеческого Лица, духовные потребности самого общества принципиально неистрибимы. Они могут трансформироваться, мутироваться, менять тот или иной идеологический вид, при этом оставаясь теснейшим образом связана с жизнью общества. Поскольку духовность, так или иначе, связана с мировоззренческой проблематикой её истоки находят в:

1) самом человеке, во всем многообразии его творческо-созерцательного бытия /наука/.

2) Боге - открывающем Себя в промысле о конечных смыслах бытия и истории /религия/.

Эту особенность при исследовании духовности верно подметил В.В. Знаков: «У богослова нет сомнений в том, что духовность от Духа Святого, а у ученого-атеиста – от человека и человечества». В каком-то смысле, духовность можно рассматривать как Единый конгломерат состоящий из сакрально-религиозного и светско-научного взаимодополняющих друг друга принципов.Такой "экуменический" взгляд, позволяет снять множество противоречий, которые по сути, оказываются лишь кажущамися проблемами, но с другой стороны, возможный синтез этих принципов ставит новый ряд вопрос по проблемам их функционирования.


(Продолжение следует...)