Маркс и Энгельс: философия и наука.

Карл Генрих Маркс (1818—1883) родился в немецком городке Трир на Рейне семье адвоката, еврея, принявшего христианство. Отец Маркса заботился о духовном развитии и образовании мальчика. В 6 лет Карл был крещен по настоянию отца, но, повзрослев, Карл отверг не только иудаизм, но и всякую религию, заявив:

«Религиозное убожество есть в одно и то же время выражение действительного убожества и протест против этого действительного убожества. Религия – это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она – дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа. Упразднение религии, как иллюзорного счастья народа, есть требование его действительного счастья». (Соч., Т. 1 С. 414) 

Он полагал, что религия – есть основа самоотчуждения, враждебного подлинности человека. Но запрещать её бессмысленно: она считал что религия сама отомрёт просто с ростом образования.

Маркс учился на юридических факультетах Берлинского и Боннского университетов, увлекался философией, к сожалению особенно гегелевской. В 1841 году он окончил Боннский университет, защитил диссертацию «Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура». Стал сотрудником, а вскоре и редактором «Новой Рейнской газеты». В газетных статьях он призывал к борьбе за социальные преобразования и в 1843 году газету закрыли за радикализм.

В том же году Маркс женился на любимой с 16 лет Дженни фон Вестфален, дочери барона. Обе семьи были против неравного брака, но Дженни тоже любила и брак состоялся. И сразу - переезд в Париж, где Маркс стал издавать журнал «Немецко-французский ежегодник». В 1844 году состоялось его знакомство с Фридрихом Энгельсом, в 1845 году переезд в Брюссель, и выход в свет первой совместной работы «Святое семейство» в которой обосновывалась решающая роль народных масс в истории. Затем была написана «Немецкая идеология», в которой излагались основные принципы исторического материализма. В 1848 году по просьбе деятелей рабочего движения написан программный документ «Манифест Коммунистической партии». С 1849 года Маркс и Энгельс переехали в Англию, где Маркс работал над «Капиталом», а материальную поддержку он, болезненный глава уже многодетной семьи, получал от Энгельса, сына текстильного фабриканта.

Взгляды Маркса формировались под сильным влиянием немецкой классической философии, особенно Гегеля и младогегельянцев, отрицавших религиозные мотивы учения Гегеля, но подчеркивавших роль рационального активного личностного фактора в истории. Повлияли также и английская политическая экономия (Адам Смит, Давид Рикардо) и французский утопический социализм (Сен Симон, Фурье, Оуэн).

               Основные черты философии Маркса

Во-первых, Маркс исходит из принципа деятельности, общественно-исторической практики. В практике человек творит себя и свою историю, практика является основой, источником, целью познания, критерием оценки истинности наших знаний. Надо выкинуть из головы философскую блажь, говорит Маркс, и взяться за изучение позитивной реальности,  увидеть реальность какой она есть. Отсюда и возникает материалистическое понимание истории: не только производственная и экономическая деятельность, но и уровень культуры, участвующих в производстве людей определяют способы, которыми осуществляется материальное производство, определяют отношения между людьми, в которые они вступают в процессе производства. Особо важны отношения собственности. И как только консервативные производственные отношения перестают соответствовать более динамичным производительным силам, между ними обостряются противоречия и назревает необходимость в смене общественно-экономической формации.

Во-вторых, Маркс и Энгельс объединили в своих исследованиях диалектику и материализм. ( До них диалектика как концепция связи и развития была идеалистической, а материализм был «метафизическим»). Исследуя общественно-экономическую жизнь, они создали то направление в философии, которое позже было названо Энгельсом и Плехановым диалектическим материализмом.

Философские мысли Маркса разбросаны по разным публикациях. «Традиционную философию» как спекулятивную метафизику Маркс и Энгельс не жаловали и правильно делалали: «Современный материализм является по существу диалектическим и не нуждается больше в стоящей над прочими науками философии… из всей прежней философии самостоятельное существование сохраняет еще учение о мышлении и его законах - формальная логика и диалектика. Все остальное входит в положительную науку о природе и истории» (К.Маркс и Ф.Энгельс. Соч., Т.19. С. 207).

Это похоже на формировавшиеся примерно в то же время позиций основателя позитивизма Огюста Конта, на его уважение к положительному и обоснованному знанию, избегающего надуманных фантазий. Это были идеи, которые носились в воздухе рационалистического XIX века.

Маркс и Энгельс не отрицали роли философии в науке. Энгельс утверждает: «Естествоиспытатели воображают, что они освобождаются от философии, когда игнорируют и бранят её. Но так как они без мышления не могут двинуться ни на шаг, для мышления же необходимы логические категории, а эти категории они некритически заимствуют... то в итоге они все-таки оказываются в подчинении у философии, но, к сожалению, по большей части самой скверной, и те, кто больше всех ругает философию, являются рабами как раз наихудших вульгаризированных остатков наихудших философских учений». (Там же, Т. 20, С. 524—525). Думается, оба высказывания не противоречат друг другу, а подчеркивают важность логики и теории познания. Энгельс писал великолепные работы близкие к естествознанию и социологии, Маркс углублялся в экономическую проблематику.  Много они писали и в соавторстве.  

В-третьих, философия марксизма, пожалуй, впервые в истории заявила о себе как о философии социального критицизма.

Аутентичному, то есть неискаженному марксизму чужда созерцательность, абстрактное возвышение над жизнью, защита интересов власти. Маркс отмечает, что философское сознание всегда втянуто в водоворот социальной борьбы, «но если конструирование будущего и провозглашение раз навсегда готовых решений для всех грядущих времен не есть наше дело, то тем определеннее мы знаем, что нам нужно совершить в настоящем, я говорю о беспощадной критике всего существующего, беспощадной в двух смыслах: эта критика не страшится собственных выводов и не отступает перед столкновением с властями предержащими» (Там же, Т.1, С.379). Так Маркс приходит к идее единства теоретической критики и критической практики.

В «Тезисах о Фейербахе» Маркс пишет: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его». (Там же. Т.3. С.4). Конечно, после того, что под флагом марксизма натворили уместнее сказать, что философ должен заниматься все же своим делом, мыслить и объяснять, а не перекраивать мир по умозрительным схемам. На это Маркс и Энгельс могли бы резонно ответить: а мы и не провозглашали «раз навсегда готовых решений», и никто вас не заставлял лоб разбивать в фанатичном усердии. Да и само учение Маркса отнюдь не вылито «из одного куска стали», как утверждал Ленин.