МАТЕРИАЛИЗМ-ИДЕАЛИЗМ И «ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ»

 

Материализм и идеализм – термины, при помощи которых дихотомично и упрощённо разделяли направления в философии. Не следует эти философские термины путать с их обыденным словоупотреблением, при котором материалистом называют человека, стремящегося к материальным благам и чувственным утехам, а идеалистом – утонченного сторонника высоких идеалов.

Современный материализм, который иногда называют реализмом, признаёт существование потенциальной и актуальной реальности.

Потенциальная реальность – это информационно неисчерпаемое поле возможностей для актуализирующегося в процессе эволюции субъекта познания. Представления и знания возникают в результате взаимодействия познающего субъекта, обладающего определёнными биофизическими и социокультурными характеристиками, с окружающеё средой, в которую он «встроен» эволюцией Вселенной. Познающий субъект со всеми своими свойствами, с мышлением, рассудком и разумом, с искусственными сооружениями и носителями информации, со всей своей духовностью тоже принадлежит реальности. В процессе деятельности субъект познания создаёт образы реальности, превращая таинственный мир из «вещи-в-себе» в актуализированную реальность, но образы реальности этим не выводятся за сферу реальности. Фактически мы имеем дело только с актуализованной реальностью, с «вещью-для-нас», поскольку мы всегда ограничены нашим способом взаимодействия со средой обитания. При этом на нас воздействует и всегда будет неведомыми путями воздействовать потенциальная реальность, как то, что лежит за пределами наших знаний, но в том же единственном мире, в котором мы живём. Наши знания всегда ограничены, неизведанное перед нами всегда безгранично и остаётся неисчерпаемым источником новых знаний.

Идеализм в марксистской традиции подразделяли на объективный и субъективный. Думаю, в философии последовательными идеалистами можно назвать только сторонников объективного идеализма, которые полагают, что в основе мира лежат некие нетленные идеи в качестве самостоятельной и первичной субстанции и что всё сущее порождает Абсолютный Дух, невыразимый Абсолют. Идеализм возник задолго до нашей эры, с развитием науки и философии в своей простейшей форме он давно умер, но его сторонники ещё встречаются. Они могут говорить о трансцендентном (находящимся за пределами человеческих возможностей, потустороннем, непостижимом) «не опускаясь», а вернее не поднимаясь до уровня современного знания в какой-либо области науки. Они договариваются до отрицания существования материализма и всей истории происхождения человека. В пылу демонстрации своей фанатичной религиозности или конъюнктурной рьяности они могут заявить, что наука и логика враждебны философии, думая, что таким образом укрепляют веру в потусторонний мир. И действительно, поскольку атеизм связан с наукой и материализмом, то последние становятся опасными и нежелательными для невежественного фанатика. Однако если начальство их притормозит - то они начнут брататься с наукой. Современные грамотные богословы поняли, что в наше время попытки отвергать науку и материализм не вызовут симпатий и предложили новые способы защиты религии. Так, православный митрополит Антоний Сурожский считает, что христианин – это единственный последовательный материалист, который верит в материю и её «бесконечно бездонные возможности». Митрополит утверждает, что Бог как абсолютное бытие преодолевает ограничения материального и идеального, существующее в тварном мире, что христианство – это материализм, поскольку признаёт «этот материальный мир, который оказался способным вместить самого Бога», и настанет время, когда материальное обновится, соединится с духовным, и всё будет пронизано Божеством. Насчет пронизанности божеством помолчим, но сам факт желания некоторых священнослужителей перейти «на сторону» материализма примечателен.

Что такое идеальное? Это образы и представления, которыми оперирует наш мозг как сложнейшая квантово-механическая система. Деятельность мозга связана не только с состоянием человеческого организма, но и встроена в социальные структуры. Детям свойственно интуитивное, берущее своё начало с первобытных времён представление о принципиальном различии между материальным и духовным, например между телом и душой, мозгом и сознанием. В философии это называют дуализмом. Дети знают, что мозг нужен для решения задачек, но отказываются верить, что мозг нужен и для игры в прятки. Когда дошкольников спросили, что будет, если мозг мальчика пересадить поросенку, они отвечали, что получится очень умный поросенок, но все желания у него останутся поросячьими. Склонность к дуалистическому миропониманию пока сохраняется и у многих взрослых, что препятствует восприятию достижений современной нейробиологии, которые показали, что всё «духовное» в человеке определяется материальными процессами, происходящими в мозге, и носителями их являются материальные процессы в нейронных сетях мозга. Идеальные образы не существуют как самостоятельная «субстанция», иначе её можно было бы поместить, скажем, в книгу. Но в книге знаний и образов нет! В книге есть только материальные знаки, испачканная типографской краской бумага. И только читатель декодирует знаки, осмысливает слова в меру ранее приобретённой компетенции, получает информацию, создаёт образы. В речи знаний тоже нет, звуки есть лишь колебания воздуха. Обмениваться мыслями невозможно, можно обмениваться знаками, буквами, звуковыми и зрительными материальными носителями информации, сигналами, под воздействием которых возникают идеальные образы у человека, который читает текст, слушает собеседника или открывает файл.

Редуцент, т.е. получатель информации, понимает её не совсем так, как хотел продуцент, т.е. тот, кто этот носитель информации создал. Вывод: идеальное нельзя отрывать от его носителя и объективировать.

Субъективный идеализм. В советской официальной философии к нему причисляли многих философов, которые, подчеркивая активность мышления считали что в восприятии материального мира мы не можем выйти за пределы человеческих мыслей и ощущений. Но если философ признаёт существование материального мира, то какой же это идеализм? И если не кликушествовать о потустороннем мире, то мы действительно не можем выйти за пределы своих собственных мыслей и ощущений. Правда, возможна крайняя форма субъективного идеализма – «солипсизм» (от лат.«solo» - один) восходящая к епископу Беркли XVIII века: чтобы мир существовал его должен кто-то воспринимать, но существование было и до человека, вещи существуют даже когда люди их не воспринимают. Следовательно должен быть всеобщий и всевидящий восприниматель, коим является Бог. Вряд ли можно такую позицию рассматривать серьёзно, читатель легко приведёт возражения. А обвиняемые в субъективном идеализме современные философы, о которых мы говорили, вовсе не приходили к солипсизму, просто они рассуждали о способах и особенностях восприятия мира.

Многие философы справедливо считают, что споры о первых началах и первопричинах мироздания бессмысленны, если эти первоначала понимать как некие окончательные Истины и Абсолюты. Иногда говорят, что это потому, что наши знания ограничены. Но дело не в ограниченности, мы знаем, что «наши знания всегда ограниченны, наше невежество всегда безгранично». Дело именно в бессмысленности, в логической несостоятельности. В самом деле: какое бы начало я не назвал, будь то, как утверждает астрофизика и космология, точка сингулярности, «первоатом», сгусток огромной энергии, с большого взрыва которого 14 млрд. лет назад началось формирование нашей Вселенной, или, как думают креационисты, сверхъестественное божество, меня спросят – а что было первоначалом этого начала? Как возникла сингулярность? Кто сотворил Творца? Ответа на такой вопрос нет ни в науке, ни в религии. Но:

Бессмысленность вопроса об абсолютном первоначале и ограниченность знаний не означает, что принципы нашего взаимодействия с миром недоступны. За тысячи лет выработаны исходные понятия и категории, с которых начинается наше познание. Например: пространство, время, причина, вещь, свойство, отношение… Подобные категории являются абстракциями, они порождены нашей способностью к обобщениям и не существуют как самостоятельные субстанции, которые можно «потрогать», но они и не возникли до всякого опыта, априорно. Они возникли в результате длительной эволюции мышления и языка. Можно потрогать вот это яблоко, но нельзя потрогать фрукт, не потрогав какое-нибудь конкретное яблоко или грушу. Не случайно в английском языке есть определённый (the) и неопределённый (а) артикли. О первоначале как Абсолюте ничего нельзя сказать. А о чём ничего нельзя сказать о том следует молчать, так как любой подобный разговор, как совершенно верно утверждал Людвиг Витгенштейн, будет лишь бессмысленной словесной переформулировкой.

Основной вопрос философии. Дуализм, как мы уже знаем, утверждал, что в основе мира лежат два независимых начала: материя и дух. Из этой архаической предпосылки, идеалистическое решение которой предложил один из первых философов-теоретиков Платон, родилось то, что в XIX веке сформулировал Ф. Энгельс  как «великий основной вопрос» об отношении духа к материи, так называемый «основной вопрос философии» /ОВФ/. По Энгельсу он имеет две стороны: «Что первично, материя или дух?» и «Познаваем ли мир?». В советские времена студенты заучивали: «Материя первична», «Сознание вторично», «Мир познаваем». В постсоветские времена некоторые перевёртыши стали говорить наоборот: «Дух первичен». Что таким прикажут – то они и скажут.

Но мир не состоит из двух субстанций (духа и материи), поэтому ОВФ не может быть даже поставлен. Генетически человеческое сознание вторично в том смысле, что оно действительно возникло в результате длительной эволюции материального мира. Мышление - свойство и функция мозга, посредством которого человек получает информацию о себе и среде своего обитания. Мышление - свойство, а не субстанция. Поэтому первая «онтологическая» сторона ОВФ теряет смысл, а вторая, «гносеологическая» сводится к выяснению отношений между материальной субстанцией и одним из её свойств, - сознанием. Но это уже не «ОВФ», так как проблемами познания занимается теория познания, современная эволюционная эпистемология, методология научного исследования. Многие современные учебники даже не упоминают ОВФ, но мне думается представление о нём будет не лишним, хотя бы потому, что до сих пор кое где у нас его ещё решают. Как справедливо пишет наш современный философ Виктор Мерцалов «Драма философии – это драма иллюзий ложного сознания, скрывающего истинное невежество. И самым выразительным символом этой драмы служит её «основной вопрос»… единственный способ окончательно «решить» его заключается в том, чтобы перестать его «решать»…   Так же, как в своё время алхимики перестали искать философский камень. А как же быть с библейским «…и сотворил»? Да никак.

Не пытайтесь сопоставлять несопоставимое.