Философия в древней Индии

Истоки философии древней Индии уходят в глубину тысячелетий и естественно переплетаются с религией. Больше тогда было не с кем . Во втором тысячелетии до н.э. на территорию Индии началось вторжение ариев – скотоводческих племен с северо-запада. Возникали государства во главе с раджами. Им нужно было передавать знания и опыт молодым. Ученики веками записывали поучения учителей-священнослужителей, так возникали священные тексты. Но оформились они около VI в. до н.э. под названием «Веды» (отсюда и наше слово ведать, то есть знать) . Первая часть текстов носит название «Упанишады», что означает «у ног учителя». В этих текстах собраны их представления о мироздании, человеке, нравственности, правилах поведения, быта. «Веды» считаются мистическими, истинными. и потому их можно комментировать но нельзя в них сомневаться и критиковать. Согласно Ведам Брахман – вечный творец, определяет всем Карму, то есть судьбу, род деятельности, стиль поступков. От Брахмана исходят «Законы Ману», сборники-предписания, определяющие поведение человека. Это соответствовало системе восточной деспотии, где человек бал лишен свободы и подчинялся жрецам-брахманам. Однако земледельческие общины сохраняли некоторую автономность, иначе лишенные предприимчивости люди просто бы умерли от голода в условиях обожествлённого единого порядка, регламентирующего каждый шаг. В Индии философия считалась не только интеллектуальной деятельностью, но и способом жизни. Многие индийские философы призывали к уходу от повседневности во имя сосредоточения всех сил на самосозерцании и достижении нирваны как некоей идеальной цели, освобождающей человека от страданий и забот путем приобщения к мировым силам и единству с таинственными природными процессами. Природа едина, высшее и низшее в ней едино. «Ты одно с тем», говорили индийские мудрецы. Отсюда – священные животные, тотемы, обряды. Одна из основных идей индийской философии — идея реинкарнации, вера в переселение душ, вера, что после смерти человеческий дух рождается в новых телах. Смерть – это переход души в иное состояние. Отсюда термин «сансара» - перерождение, круговорот, процесс бесчисленных перерождений души, приносящих страдание. Завершение сансары – нирвана, достичь которую способны только лучшие люди. В древнеиндийской философии известно учение, тяготеющее к примитивному материализму – локаята. (От санскритского лока – мир, идущее от посюстороннего мира). Оно возникло в первом тысячелетии до н. э., и близко к обыденному мышлению. Письменные свидетельства не сохранились. Согласно локаяте существует только то, что воспринимается органами чувств. Локаята отрицает Бога, душу, рай и ад.

Добро и зло – лишь иллюзии, созданные человеческим воображением, реальны же лишь страдания и наслаждения. Наслаждения являются целью всех человеческих устремлений. (Оправдание такой цели в философии именуют гедонизмом). Мир образуется из сочетания земли, воды, воздуха, огня. Жизнь и сознание - их функция. Локаята признает индивидуальную природу каждой вещи — «свабхавы», определяющей ее строение и судьбу. Поэтому все внешние воздействия не могут изменять предписанный свабхавой ход ее существования. В VI веке до н.э. возникло индийское религиозно-философское учение джайнизм. (От санскр. «джина» – победитель, титул, присваивался лицам, достигшим духовного совершенства). Джайнизм выступал против догматизма брахманистско-ведийского мировоззрения. В основе джайнизма, лежит учение об определяющем значении двух вечных субстанций: дживы (души, жизни) и адживы (не души, неживого). Общее для всех индийских религий представление о карме трактуется в джайнизме наивно материалистически, как особое тонкое вещество, атомы которого входят в тело живого и влияют на его судьбу. Джива определяет процесс взаимодействия между сущностями адживы и предстает в двух формах бытия: совершенном и несовершенном. Для человека только в состоянии совершенного бытия возможен переход в состояние нирваны (непостижимого психологического состояния целостности внутреннего и внешнего бытия, чувство абсолютной отрешенности и внутренней гармонии, делающей необязательной внешнюю деятельность). Решающую роль в переходе к совершенному бытию играет воспитание. Известно систематизированное изложение джайнизма — «Йогашастра» (XI–XII века). Это учение, как и йога, основанная на волевом сосредоточении, до сих пор сохраняет свое влияние. Некоторые индийские мыслители даже вели исследования в области теории познания. Но их идеи не оказали заметного влияния на философию. Многих бед удалось бы, наверное, избежать человечеству, если бы взаимовлияние созерцательной восточной философии и преобразующей западной было бы более интенсивным. Но путь к синтезу труден. Различны исходные понятия, разнородны философские системы, своеобразно и неравномерно развивались различные регионы мира. Китайская и Индийская философия всего еще лет 300 лет назад практически не взаимодействовала с европейской философией: трудности передвижения и общения разделяли мир. Опасные напряженности в современном мире проходят по линиям культурологических, философских, религиозных и экономических разломов мировой цивилизации.. Неравномерность исторического развития, несоизмеримость норм массового сознания даже в случае применения сходных идей не приводит к желаемым результатам.