Марксизм в России. Ленин.

В.И. Ленин (Ульянов) (1870—1924) принадлежит к леворадикальному крылу марксизма в России. И к России его отношение радикально: “Тот не социалист, кто не хочет принести в жертву свое отечество ради торжества социальной революции”, говорил он, имея в виду мировую революцию, ради которой большевики брали власть в России.

Ленин - личность противоречивая и трагическая. Родился он в семье инспектора народных училищ,ставшего дворянином. Родословная сложная, здесь интернациональная смесь разных наций: русские, калмыки по отцу, евреи, немцы, шведы по матери. Можете погуглить в своё удовольствие.

Отношение к Ленину в России болезненное, памятников ему наставили много. И хотя объективный научный анализ его деятельности вроде состоялся, большинство обывателей относится к нему в соответствии с ранее воспринятыми штампами и меняющейся политикой властей.

Старший брат Володи Александр (1866 - 1887) один из руководителей террористической фракции «Народной воли», был повешен за участие в организации покушения на императора Александра III. Это бесспорно отразилось на психике и взглядах младшего брата.

Володя Ульянов учился в Симбирской гимназии, окончил её с золотой медалью, потом 1887 учился в Казанском ун-те три месяца, был «исключен за участие в беспорядках», потом в Петербургском ун-те в 1891 экстерном (экстернат предполагает полную самостоятельность при подготовке, в отличие от нашего заочного образования при котором вуз осуществляет контроль, проводит сессии, выдаёт методические пособия и т.д.) сдал экзамены и за курс юрфака, после чего немного поработал в должности присяжного поверенного в Самаре. Затем Петербург,марксистский кружок, заграница…

Став профессиональным революционером, он никогда не считал себя философом. Философией он начинал заниматься лишь тогда, когда к этому вынуждали политические задачи.

«Материализм и эмпириокритицизм» - основная его философская работа – книга  написанная в 1907—1908 годах (за границей, естественно). Дело в том что в  то время среди российских социал-демократов возникли разногласия: одни считали, что для революционной деятельности достаточно марксизма, другие – что марксизм может устаревать и его надо дополнять новыми философскими идеями Э.Маха, Р. Авенариуса, идеями всей мировой философской мысли.

Большой авторитет тогда завоевал в качестве теоретика А.А. Богданов (Малиновский), имевший серьезные работы в области философии. Богданов считал, что гипотеза материи как вещества отжила свое, что сознание есть, прежде всего, биологическая функция выживания. Признавая марксистское понимание истории, Богданов справедливо отрицал безусловное, абсолютное в познании и стремился соединить марксизм с эволюционизмом, призывая брать из него всё жизнеспособное. Он не считал себя махистом, хотя Ленин обвинял его именно в этом. Ленин писал, что хочет «защитить марксизм». Но фактически он хотел укрепить свое лидерство в качестве теоретика партии. Вот почему ленинский философский удар был направлен именно против своего самого талантливого однопартийца Богданова.

В своей книге Ленин рассматривает проблемы не только теорию познания и роль  практики как критерия истины. Но достижения естествознания того времени действительно вызывали трудности в их философском осмыслении. Делимость атома и соотносительность массы и энергии вызывала представление о том, что материя исчезла. Ленин доказывал, что исчезла не материя, а тот предел, до которого мы её знали, материя – это не вещество, обладающее конкретными физическими свойствами, например, массой, а «философская категория, служащая для обозначения объективной реальности». «Единственное «свойство» материи, с признанием которого связан философский материализм, есть свойство быть объективной реальностью». Философскую категорию материи нельзя смешивать с научными знаниями, которые меняются по мере их развития, в то время как философская категории материи остается, она не связана с каким-либо конкретным предметом изучения. Здесь Ленин возражает Энгельсу, который в книге «Анти–Дюринг» как раз отождествлял материю и вещество. Но это не важно: всё равно цель Ленина политическая: показать реакционность махизма и непогрешимость философии Маркса-Энгельса. Он защищает «азбуку марксизма», выхватывая нужные ему положения и необоснованно обвиняя в идеализме Богданова и его единомышленников. Между тем философия А. Богданова, автора «Тектологии» и всеобщей теории организации заслуживает самой высокой оценки.

(Подробнее см. «Вопросы философии» 2003, № 9).

Ленин резко критикует Юма, Канта, физика и философа Эрнста Маха и их последователей. Он нетерпим к своим теоретическим противникам, адресуя им иронию, насмешки, не приемлемые в философской полемике. В работе Ленина имеются философские ошибки, о которых ему прямо говорили. Многие из них он и сам позже признал. Так, в «Философских тетрадях» (тоже за границей,1914—1916) он подчеркивает, что нельзя отбрасывать кантианцев и юмистов с порога, как Фейербах "который третировал Гегеля как дохлую собаку".Он уже писал что «умный идеализм ближе к умному материализму, чем глупый материализм», что «философский идеализм есть только чепуха с точки зрения материализма грубого...» ( Т. 29. С. 161, 248, 322). Но он ещё не мог так глубоко проанализировать пресловутый ОВФ (основной вопрос философии) и его "две стороны" - "Что первично" и "Познаваем ли мир" так, как это было сделано только в конце 20 века.

«Философские тетради» Ленина - это не предназначенные для публикации конспекты (десять тетрадей с выписками из разных философских произведений, особенно Гегеля, и даже с комментариями, порой ругательными, вроде "сволочь идеалистическая"). Но здесь особое место занимает набросок «К вопросу о диалектике», где Ленин призывает рассматривать всё в развитии, в связях, противоречиях, всесторонне. Кто же против!? Взгляды Ленина эволюционировали, нельзя лишь выдавать непоследовательность или противоречивость за «диалектическую гибкость понятий», потому что такой «диалектикой» можно «доказать» правоту любой позиции в зависимости от политических целей.

Ленин не знал о существовании ряда значительных произведений Маркса и Энгельса, так как они были опубликованы после его смерти. Среди них «Экономическо-философские рукописи 1844 года», «Немецкая идеология» (впервые полностью опубликована в 1932 году в Москве), русский «Альянс» и многогранная работа раннего Маркса «К критике гегелевской философии права», в которой Маркс рассматривал отношение гражданского общества и государства. Поэтому в своей довольно скандальной работе «Государство и революция», написанной летом 1917 года Ленин опирается исключительно на учение «зрелого» Маркса о государстве как «машине подавления и угнетения». (Ленин жил вместе с Зиновьевым – Апфельбаумом, правда, не в шалаше, а в доме у одного крестьянина близлежащей деревни, скрываясь от Временного правительства, разыскивавшего его как немецкого шпиона. Но в шалаше можно было при необходимости спрятаться).

Но вернёмся к книге. Ленин критикует К. Каутского и А. Бернштейна за их желание использовать буржуазное правовое государство в интересах пролетариата. Работу «Государство и революция» заслуженно называют утопической. Он рекомендует разрушить старое и создать новое государство, кухарке научиться управлять государством, обеспечить постоянную сменяемость чиновников, низкое (не выше среднего заработка рабочего) жалование чиновникам, контроль рабочих за госаппаратом, отмену (!) армии и полиции и т. п. Причем Ленин был уверен, что бюрократизм такому «минимизированному» государству не грозит.

В том, что он ошибался, Ленину пришлось самому убедиться и безуспешно бороться с вылезающим изо всех щелей бюрократизмом, для возникновения которого монопартийная система создает идеальные условия. (В России, пожалуй, и многопартийность не спасает, потому что правящая партию как-бы сама превращается в монопольную власть. Народ и партия едины!!!).

Но самое страшное было то, что Ленин выступил против основ правового государства – принципа разделения законодательной, исполнительной и судебной власти, (выдвинутым ещё Монтескье и положенному в основу всех Конституций развитых стран), заложив тем самым фундамент административно-командной системы.

Этикой Ленин не занимался. Высказывания его на темы морали противоречивы: в последние дни жизни призывы к молодежи «учиться коммунизму, а значит осваивать достижения всей предшествующей цивилизации», а ранее — явное отбрасывание норм морали: «Наша нравственность выводится из интересов классовой борьбы пролетариата. …нравственность – это то, что служит разрушению старого эксплуататорского общества» (Т. 41. С. 309). То, что «служит делу пролетариата». А судить об этом должна «партия нового типа», она же «авангард пролетариата», «тончайший слой профессиональных революционеров», которые якобы только и способны понять подлинные интересы пролетариата. Так готовилась теоретическая база непогрешимости партии, фактически открывалась дорога волюнтаризму партийной диктатуры и лично её вождя.

Продолжение следует.