Философия марксизма в России. Начало

Предполагается что с основами теории Маркса читатель знаком, здесь нас интересует её влияние на философию в России.  

В 1881 году произошел обмен письмами между ученицей Плеханова русской революционеркой и будущей террористкой Верой Засулич и Марксом. Засулич сообщила Марксу, что в России появились люди, называющие себя марксистами, считающие, что в России развивается капитализм и близок конец русской крестьянской общины, но в общине 80% населения. Как быть? – спрашивала она.

Маркс отвечал, что его теория применима только для развитых капиталистических стран Западной Европы, к которым Россия пока не относится. «Специальные изыскания, - пишет он - убедили меня, что община является точкой опоры социального возрождения России, только нужно обеспечить ей нормальные условия свободного развития». (Соч. Т. 19, С. 251). Но это письмо Маркса Плеханов скрыл от российских социал-демократов. Возможно, он не хотел лишать революционеров идеологической опоры.

Маркс (как и Гегель) считал что восточные славяне не есть «исторические нации», определяющие ход истории. (читайте С.Кара-Мурза. Маркс против русской революции) Но Маркс интересовался Россией, проводил «специальные изыскания», изучал историю. В работе «Разоблачение дипломатической истории XVIII века» одну главу он посвящает внешней политике России. Он пишет, что эта политика направлена на подавление антимонархических революций в Европе, анализирует исторические пути России и приходит к выводу, что Россия не имеет исторического времени, чтобы пройти капиталистическую стадию развития, а без этого не может быть и речи о социалистических преобразованиях. Однако на русском яз. работа Маркса была опубликована только в 1989 году, в журнале «Вопросы истории» №№ 1 – 4.)

В глазах российского читателя взгляды Маркса и Энгельса остались акцентированными на  рассуждениях о классовой борьбе и экономической теории, а о том, сколь важную роль классики отводили национальным проблемам русские не знали  Как и  о том что славянам они отводили реакционную роль, а Российской Империи - роль жандарма Европы.

Георгий Валентинович Плеханов (1856—1918) был последовательным приверженцем учения Маркса.

Его считают основателем марксизма в России относят к ортодоксальным марксистам. Родился он в отцовском имении в Липецком уезде Тамбовской губернии (ныне Грязинский район Липецкой области). В 1868—1873 учился в Воронежской военной гимназии, затем в Петербургском горном институте. В 1875 году увлекся революционной деятельностью, на третий курс его уже не перевели. В 1880 году уезжает из России. Знакомится с рабочим движением в Европе, изучает труды Маркса и Энгельса, создаёт группу «Освобождение труда», критикует народников.

Переписывается с Энгельсом.

 Вначале Ленин высоко ценил Плеханова и считал себя его учеником. Ведь именно он впервые на русском языке изложил марксистскую теорию. Плеханов убежден в необходимости последовательного капиталистического пути для России, но русскую общину в отличие от Маркса он считал обреченной. Он выступал за переход к частному землевладению, чему должна дать толчок революция, обеспечив безвозмездный переход земли от помещиков и церкви к крестьянам, а не от тех и других к государству. В то же время Плеханову хотелось сократить фазу капиталистического развития России с помощью организации пролетариата, политической деятельности сознательной социал-демократической рабочей партии. По сути, Плеханов создал программу для социал-демократии в России.

Плеханов отстаивал основополагающее утверждение Маркса: «Ни одна общественная формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточно простора, и новые более высокие производственные отношения никогда не появляются раньше, чем созреют материальные условия их существования в недрах старого общества»(К. Маркс. Предисловие к «Критике политической экономии». Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.13, С. 7).

Эту цитату стоит запомнить.

Плеханов её хорошо запомнил и считал, что попытка насаждения социализма в России при отсутствии развитого капитализма, демократических традиций, гражданского общества и политической культуры в условиях хозяйственной разрухи и войны методом насильственных действий и диктатуры не может не привести ни к чему иному, как «к деспотическому режиму и морю крови».

Вначале Плеханов поддерживал Ленина, но после размежевания «социал-демократов» на большевиков и меньшевиков он стал на позиции "меньшевиков" После февраля 1917-го возвратился в Россию, но не принял политику Ленина,направленную на поражение своей собственной страны в войне и «превращение империалистической войны в гражданскую» в расчете на мировую революцию.

Плеханов понимал, что пользуясь войной и разрухой и активным финансированием из-за рубежа группа Ленина может захватить огромные сырьевые и людские ресурсы России и попытаться направить их на дело мировой «пролетарской» революции. Он пишет: «Для рабочего класса не может быть большего исторического несчастья, как захват власти в такую пору, когда его конечная цель остается недостижимой». Но если захват власти происходит якобы от имени класса, то несчастье еще глубже