Хайдеггер как философ

Мартин Хайдеггер (1889-1976) - немецкий философ, Считать его экзистенциалистом, как порой пишут в учебниках, было бы ошибкой. Он сам себя таковым не считал. Считать его ученым  тоже нельзя.

Он предложил своё понимание «фундаментальной онтологии» и критиковал привычное понимание бытия как постоянно «присутствующее перед мысленным взором» и традиционное понимание мышления как «вИдения». Явление и феномен по его мнению надо различать. Явление извещает, указывает на нечто другое, а феномен «себя-в-самом-себе-обнаруживает»,(это как?)) Познание феномена есть непосредственное, интуитивное, беспредпосылочное постижение. (!?) По его мнению это возможно если понимать истину «феноменологически», как «непотаённость бытия», в отличие от гносеологического понимания истины, которое, начиная с Платона и Аристотеля, разделяет мир на субъект и объект, суждения на субъект и предикат, идёт от явления к сущности и понимает истину как знание, соответствующее реальности с которой познающий субъект взаимодействует. 

Хайдеггером же бытие понимается "в исходном смысле", как то, «что так или иначе всегда заранее уже есть».   - Это как? Ведь истина заранее не есть, она существует в форме знаний, а не "заранее"!  Критикуя современный «неподлинный» язык как связанный логикой и грамматикой, он считает задачей языка поставлять информацию,производимой нашей техногенной  средой и вводит свой термин «постав».( А разве постав возможен без логики и грамматики???)  Он считает что язык является «орудием господства» и «активизма» и чтобы обрести «подлинный язык» и оказаться вблизи бытия», человек должен научиться... молчать...овладеть умением вслушиваться в произносимое (другими?) и «слышать бытие». Поэтично. Но у него есть и убойная фраза: «уметь вопрошать – значит уметь ждать, пусть даже целую жизнь».  

Стремление философа найти путь к «истине бытия» с помощью возврата к досократовскому «непосредственному постижению» каким оно по его мнению было во времена Фалеса и Гераклита неостоятельна. Человеческое познание всегда имеет предпосылки обусловленные  его осознанным существованием, У всех животных обладающих способностью реагировать на внешний раздражитель есть предпосылки. Разве что у простейших,  у амёбы самая беспредпосылочная реакция на своё совершенно «непотаённое бытиё», незамутнённое сознанием и языком!

Основное сочинение Хайдеггера «Бытие и время» было опубликовано в 1927 году. В нём в основу человеческого существования положено осознание временности человека: время жизни — это переживание человеком своей ограниченности между рождением и смертью. (Работа эта разочаровала его бывшего учителя и добродетеля Гуссерля, который назвал её "гениальной ненаучностью" потому что в ней разрабатывается философия, «невозможность существования которой я отстаивал всю жизнь».)  Так вот: Для Хайдеггера антропологическое Ego соответствует Dasein, моё «Я» соответствует наличному «Вот-бытию». При этом всё становится глубокомысленно неясным... Бердяев считал что язык Хайлеггера «несносен», в котором «масса мудрёных и бессмысленных словообразований». Подобная философия «стремится не к объяснению предмета, а к мистификации его. В ней нет простоты и прозрачности подлинного знания, их заменяет изощрённая вычурность невразумительных софизмов. Её цель – не истина, а эффект. И она достигает её, лишь когда ей удаётся поразить здравый рассудок читателя внушением суждений, которым он не может найти ни места ни применения».

Создавая свою «фундаментальную онтологию», Хайдеггер намеревается исследовать «бытие как таковое». Но говорить о бытии "как таковом" это значит элиминировать субъект познания и пытаться сказать о том, о чем ничего нельзя сказать. Хайдеггер ищет очень странную предпосылочную категорию и предельное осмысление бытия, и это по его мнению есть... абсолютное Ничто. Значит и «Нетость Бога». В Ничто и для Бога "нетость" неизбежна!

«Ужасом приоткрывается Ничто» которое по мнению философа и является Абсолютом. 

Попробую перевести эту ненаучную непонятицу на что-то более посюстороннее: «Бытие как таковое» есть возможность каждому познающему сознанию конституировать (устанавливать) свою онтологию, свою «чтойность». У похожих друг на друга носителей сознания картины мира сходные. У отличающихся – разные. Людям в своём мире жить, его познавать. Других миров для нас нет как бы мы не менялись и в какие космические дали мы не улетали. Научные и философские плоды приносит нам наше человеческое исследование мира, который нам же представлен (по Хайдеггеру по-став-лен) нашей же деятельностью, поэтому  его термин «постав» можно принять. 

Хоть Хайдеггер и возражал против причисления к экзистенциалистам в размышлениях о личности он бывает интересен. Так, он пишет о человеке как о непознаваемом целом, осознающим свою «вброшенность» в данность. Страх и забота как «забегание вперёд себя» есть «способ бытия-в-мире».

Существование человека выступает как время переживание человеком своей ограниченности между рождением и смертью. Разум порождает слепую необходимость: человек озабочен будущим, делает все так, как другие. «Мы наслаждаемся так, как наслаждаются другие, мы читаем, смотрим, судим о литературе и искусстве так, как смотрят и судят другие». Обезличенный серый Человек (das Man) «предписывает человеку способ бытия повседневности». Поэтому «не человек действует, а человеком действуют». «Обыденность сторожит всякое выделяющееся исключение и бесшумно подрубает его». За пределами своей среды человек свободен, но быть свободным трудно, и человек постоянно совершает «бегство в обыденность».

Человек ориентирован на будущее, он есть то, чем может стать, он есть сумма нереализованных возможностей. Совершая поступок человек выбирает нового себя и тем самым отвергает другие возможности, выходя за пределы себя бывшего. Человек есть проект. Но не план действий, а его предпосылка и возможность. По Хайдеггеру мыслящий изначально находится внутри мыслимого, человек вовлечен в то, что он собирается помыслить.

Но дальше-то что? Дальше аналитическая философия 21 века, а не мистика средневековья.

Отношение к Хайдеггеру неоднозначно. В его попытках прийти к «тайне бытия» одни видят игру словами, и считают, что «нет оснований относиться к жонглированию смыслами посредством словотворчества исходящего из этимологии различных терминов с восторженностью». 

Так что нет оснований благоговеть перед непонятной витиеватостью его неологизмов.

Хайдеггер написал 100 томов, все их мало кто мог просмотреть и не умереть от скуки, но он оказал влияние на философию второй половины XX века.и даже на постмодернистов: его заслуга в искусстве вызывать возражения, Его критиковали позитивисты, его на дух не переносил Карл Поппер и многие другие философы. 

Философию обычно делят на "континентальную" с её поисками окончательных ответов и абсолютов, и "аналитическую", англоязычную, с её результативным рационализмом и логикой. Хайдеггер в неё не попадает.

------------------------------------------------

Краткая биографическая справка:

Хайдеггер получил образование в иезуитском лицее за счет церкви. В университете учился тоже за её счет и писал восторженные рецензии на произведения официальных теологов. В 1920 порвал с церковью. В 1933 вступил в гитлеровскую Национал-социалистическую рабочую партию Германии (НСДАП), был избран ректором Фрейбургского ун-та. В докладе «Университет в национал-социалистическом государстве» наметил план коренной реформы образования, считал, что в университетах много бесполезной "учености", науки разрозненны, обучение фрагментарно, давление религии слишком велико. Самостоятельности ему не дали, да он и не рвался, через два года перестал быть ректором, хотя в партии оставался до весны 1945-го. После войны попал в американскую зону оккупации и на основании закона о люстрации (строгий запрет бывшим нацистам занимать посты на гос. службе) его долго не допускали к преподавательской работе