Мартин Хайдеггер как философ.

• Мартин Хайдеггер (1889-1976) - немецкий философ, один из крупных философов 20 века. Считать его экзистенциалистом, как порой пишут в учебниках, было бы ошибкой. Он себя таковым не считал и им не был. Что же он сделал? Он предложил новое понимание «фундаментальной онтологии». Он критиковал привычное понимание бытия как постоянно «присутствующее перед мысленным взором» и традиционное понимание мышления как «видения». Явление и феномен по его мнению надо различать. Явление извещает, указывает на нечто другое, а феномен «себя-в-самом-себе-обнаруживает», познание феномена есть непосредственное, интуитивное, беспредпосылочное постижение. По его мнению это возможно если понимать истину «феноменологически», как «непотаённость бытия», в отличие от гносеологического понимания истины, которое, начиная с Платона и Аристотеля, разделяет мир на субъект и объект, суждения на субъект и предикат, идёт от явления к сущности и понимает истину как знание, соответствующее реальности. Хайдеггером же бытие понимается в исходном смысле, как то, «что так или иначе всегда заранее уже есть». Но ведь наше сознание теряет почву под ногами, встречаясь с чем-то столь неопределённым. Критикуя современный «неподлинный» (!) язык как связанный логикой и грамматикой, он считает задачей языка поставлятьинформацию, отсюда его термин «постав». Язык является «орудием господства» и «активизма». Чтобы обрести «подлинный язык» и оказаться «вблизи бытия», человек должен научиться молчать.  Вместо многословия Xайдеггер предлагает овладеть умением вслушиваться в произносимое, «слышать бытие».  

Если попытка Хайдеггера разрушить европейскую философскую традицию как «метафизическую» понятна, то его стремление найти путь к «истине бытия» с помощью возврата к досократовскому «непосредственному постижению» в техногенном обществе не применима. Тогда уж надо сказать, что у амёбы самая беспредпосылочная реакция на своё совершенно «непотаённое бытиё», незамутнённое сознанием и языком!

Основное сочинение Хайдеггера «Бытие и время» было опубликовано в 1927 году.  В нём в основу человеческого существования положено осознание временности человека: время жизни — это переживание человеком своей ограниченности между рождением и смертью. Работа этаразочаровала бывшего учителя и добродетеля Хайдеггера  - Гуссерля, который назвал её "гениальной ненаучностью" потому что в ней разрабатывается философия, «невозможность существования которой я отстаивал всю жизнь», и даже личность автора ему «стала непонятной». Для Хайдеггера антропологическое Ego соответствует Dasein, моё «Я» соответствует наличному «Вот-бытию». При этом всё становится глубокомысленно неясным...

Бердяев считал что язык Хайлеггера «несносен», в котором «масса мудрёных и бессмысленных словообразований». Подобная философия «стремится не к объяснению предмета, а к мистификации его. В ней нет простоты и прозрачности подлинного знания, их заменяет изощрённая вычурность невразумительных софизмов. Её цель – не истина, а эффект. И она достигает её, лишь когда ей удаётся поразить здравый рассудок читателя внушением суждений, которым он не может найти ни места ни применения».

Создавая свою «фундаментальную онтологию», Хайдеггер намеревается исследовать «бытие как таковое».  Но говорить о бытии "как таковом" это значит пытаться сказать нечто о том, о чем ничего нельзя сказать. Но Хайдеггер всё же ищет предпосылочную категорию и предельное осмысление бытия, и это по его мнению есть абсолютное Ничто: «Нетость Бога». В Ничто и для Бога "нетость" неизбежна!  «Ужасом приоткрывается Ничто» которое по мнению философа и является Абсолютом. Попробую перевести на что-то более понятное: 

«Бытие как таковое» есть возможность каждому познающему сознанию конституировать (устанавливать) свою онтологию, свою «чтойность». Это новая неклассическая онтология и метафизика, не похожая на аристотелевские «сущности» и «субстанции».

У похожих друг на друга носителей сознания картины мира сходные. У отличающихся – разные. Людям в своём мире жить, его и познавать. Других миров для нас нет и быть не может, как бы мы не менялись, и куда бы в космические дали не улетали. Научные и философские плоды приносит нам наше исследование мира, который нам же представлен (по Хайдеггеру по-став-лен) нашей деятельностью, поэтому Хайдеггер и вводит термин  «постав». У него есть хитрая фраза: «уметь вопрошать – значит уметь ждать, пусть даже целую жизнь». 

Хоть он и возражал против причисления к экзистенциалистам, но в размышлениях о личности он бывает интересен. Он пишет о человеке как о непознаваемом целом, осознающим свою «вброшенность» в данность.

Страх и забота как «забегание вперёд себя» есть «способ бытия-в-мире». Существование человека выступает как Время, переживание человеком своей ограниченности между рождением и смертью.

Разум порождает слепую необходимость: человек озабочен будущим, делает все так, как другие. «Мы наслаждаемся так, как наслаждаются другие, мы читаем, смотрим, судим о литературе и искусстве так, как смотрят и судят другие». Обезличенный серый Человек (das Man) «предписывает человеку способ бытия повседневности». Поэтому «не человек действует, а человеком действуют». «Обыденность сторожит всякое выделяющееся исключение и бесшумно подрубает его».

За пределами своей среды человек свободен, но быть свободным трудно, и человек постоянно совершает «бегство в обыденность». Человек ориентирован на будущее, он есть то, чем может стать, человек есть сумма нереализованных возможностей. Совершая поступок человек выбирает нового себя и тем самым отвергает другие возможности, выходя за пределы себя бывшего.

Человек есть проект. Но не план действий, а его предпосылка и возможность. По Хайдеггеру мыслящий изначально находится внутри мыслимого, человек вовлечен в то, что он собирается помыслить.

Но дальше-то что? Дальше аналитическая философия 21 века, а вовсе не возврат к средневековой метафизике и мистике!

Отношение к Хайдеггеру неоднозначно. В его попытках прийти к «тайне бытия» одни видят игру словами, и «нет оснований относиться к жонглированию смыслами посредством словотворчества исходящего из этимологии различных терминов с восторженностью». Другие ценят его как экзистенциалиста, третьи видят в нём мистика, а самые бездарные благоговеют перед непонятной витиеватостью его неологизмов. 

Хайдеггер написал 100 томов,  все их наверняка мало кто из философов мог даже просмотреть и не умереть от скуки, но он оказал влияние на философию второй половины XX века.и даже на постмодернистов.  Его заслуга в искусстве вызывать возражения и тем самым проникать в суть проблем. Его критиковали позитивисты, его на дух не переносил Карл Поппер и многие выдающиеся философы. 

Европейскую философию часто делят на континентальную, европейскую, с её поисками абсолютов, и аналитическую, англоязычную, с её более прозаическим, но результативным рационализмом и логикой. Хайдеггер ледоколом проходит между аналитической и континентальной философией. 

Краткая биографическая справка:    Хайдеггер получил образование в иезуитском лицее за счет церкви. В университете учился тоже за её счет и писал восторженные рецензии на произведения официальных теологов, но в 1920 порвал с церковью. В 1933 вступил в гитлеровскую Национал-социалистическую рабочую партию Германии (НСДАП), даже был избран ректором Фрейбургского ун-та. В докладе «Университет в национал-социалистическом государстве» наметил план коренной реформы образования, считал, что в университетах много бесполезной "учености", науки разрозненны, обучение фрагментарно, давление религии слишком велико. Самостоятельности ему не дали, да он и не рвался, через два года перестал быть ректором, хотя в партии оставался до весны 1945-го. После войны попал в американскую зону и на основании закона о люстрации (строгий запрет бывшим нацистам занимать посты на гос. службе) его долго не допускали к преподавательской работе.