Метафизические проблемы теории эволюции

Прежде, чем непосредственно перейти к освящению данного вопроса, следовало бы определиться с понятиями: уяснить, чем, собственно, является метафизика. В моем понимании, метафизика - это нечто абстрактное, общее, являющееся исключительном плодом фантазии ученого и философа, а некая исходная смыслообразующая идея или система взглядов, лежащая в основании любого научного поиска, и мотивирующая мыслителя к познанию объективной действительности; некая "дорожная карта", лежащая в основании любой науки, теории и учения. Метафизика – это основополагающие методологические, теоретико-познавательные принципы, детерминирующие и формирующие как наши представления о мире, так и знания о нем. Истинность или ложность метафизических концепций и доктрин определяется не уровнем развития науки и техники, не нашими познаниями о материальной действительности, а глубиной и силой проникновения человеческого интеллекта в сущность изучаемого явления или объекта познания. Соответственно, метафизику можно подразделить на общую метафизику – философия, онтология, и на частную – метафизика биологии, химии, физики и т.д. Поэтому, под метафизикой теории эволюции мы будем понимать частную или специальную метафизику. Знания, полученные научным, опытным путем, это "вторичные знания", обладающие прикладное значение, в отличие от метафизического знания, являющегося единственно истинным, отражающим объективную действительность. Наука знает случаи, когда из откровенно ложных логических предпосылок и аксиом, учёные делали научные открытия, однако, в силу их разрозненности и бессистемности они не приводили ни к каким научным прорывам в познании материи. Таков печальный итог научных открытий, достигнутых случайно, вопреки изначально установленным метафизическим построениям и установкам, скорее их опровергающих, чем вытекающим из этих так называемых научных постулатов. Данное утверждение непосредственно касается теории эволюции, ее метафизических оснований. Никто не оспаривает очевидные успехи биологических наук в познании природы живой формы материи, однако они ни в коем случае не вытекают из метафизических оснований эволюционного учения. Хотя, с другой стороны, назвать эволюционные принципы и идеи метафизическими, что называется, рука не поднимается, поскольку все они нелогичны и ненаучны. Ведь кроме голословных утверждений и веры в то, что «случай и время являются локомотивом эволюции» и «притянутых за уши» доказательств из последних достижений науки, в ученых-эволюционистов никаких достоверных доказательств попросту нет. Да и быть не может, так как «научно доказанные факты» эволюции можно трактовать по-разному, в зависимости от философских предпочтений ученого сообщества. Поэтому моей целью будет разобраться - действительно ли случай и время могут быть факторами развития с точки зрения метафизического мышления. Неужели и в самом деле случай и время обладают творческой волей и энергией, способностью к креативу, усложнению и совершенствованию, как уверяют нас в этом адепты эволюционной теории. Не подлежит сомнению, что все, что происходит в этом мире, происходит благодаря случаю. Все, что случилось и случается - возникновение вселенной, жизни на Земле - возникло благодаря стечению обстоятельств, в основе которых был не один случай, а предшествовавших ему множеству случаев. Однако случай потому и называется случаем, что в основе его лежит случайность, "незакономерный случай". Случай, в основе которого лежит закономерность, цепочка последовательных, взаимообуславливающих друг друга причин, как известно, называется необходимостью, логической закономерностью.

Согласитесь, такой случай (необходимость) отличается от "случайного случая", являющегося "нелогичным", проявлением хаоса и беспорядка. Метафизика ученого-эволюциониста основывается на утверждении, что "чистая случайность", хаос и беспорядок предшествовали "необходимой случайности", закономерностям в мире; что слепой, стихийный случай - это причина возникновения всякого порядка и самоорганизации. Но так ли это? Давайте представим себе гипотетический мир, в котором все состоит из "чистой случайности", из суммы случайностей, не несущие в себе никакого содержания, кроме изменчивости, нестабильности и относительности. Не имея четко очерченных рамок и границ своего проявления случайность, сталкиваясь с множеством других случайностей, будет порождать в этом процессе «столкновения случайностей» ещё больше случайностей, с ещё большими степенями неопределенности и непредсказуемости. В таком метафизическом мире, который предполагает эволюционная теория, априори невозможно было существование никаких законов и никаких сколь-нибудь устойчивых, качественно разнообразных материальных форм и образований. К счастью мир не такой, какой следует из концептуальных эволюционных принципов: в основании существования материального мира лежит Разум, Логос, а не "чистая случайность". Из чего, впрочем, не следует, что "чистой случайности" не существует, а все в мире подчинено "необходимой случайности", причинно-следственным связям и разуму. "Случайные случайности" – это, увы, объективная реальность нашего мира. Дисбаланс, дезорганизация и хаос в сложных саморегулируемых системах, явлениях и объектах – действительно результат проявления «чистой случайности». Однако вовсе не они (случайности), а Логос, Разум разрушают противоречия внутри высокоорганизованных сложных систем, выводят их на новый, высший уровень развития. Логос осуществляет все необходимые коррективы и изменения, вызванные случайными, посторонними процессами и явлениями, и необходимые для дальнейшего самосовершенствования объектов и явлений разной степени сложности и организации. Другими словами, не случай, не "чистые случайности" двигают развитие и прогресс, а разум. Логос приспосабливает разные явления, объекты и системы к изменившимся внешним и внутренним условиям, делает их менее уязвимыми и более развитыми и совершенными по сравнению с прошлым. В связи с этим возникает, конечно, вопрос насколько "случайны эти случайности", не являются ли они скорее "необходимыми случайностями", чем "случайными случайностями"? Ведь если бы все в мире было совершенно и разумно, то никакой самый "случайный случай" не смог бы нарушить эту идиллию. Но в том-то и дело: нет ничего совершенного в нашем мире, и поэтому "чистые случайности" в виде "черных лебедей" нет-нет да выявляют изъяны и несовершенства этого мира. Очевидно, в материальном мире Логос пребывает лишь частично, в виде маленького островка среди безбрежного хаоса и материального несовершенства мира. И чтобы во вселенной окончательно восторжествовал разум, гармония и совершенство - необходимо, чтобы «Мир Логоса» соединился с материальным миром, проникнув во все его уголки, заполнив собой всю материю.