Бесконечность и вечность в науке и религии.

Философский смысл понятий – это не что-то нейтральное и безальтернативное, а нечто сокровенное, личное, понятное только самому мыслителю. Вот почему, сколько философов, столько философских доктрин и концепций. Доходит даже до того, что порой, говоря об одном и том же, философы очень часто не понимают друг друга, и свое субъективное мнение о взглядах того или иного мыслителя выдают за объективно истинное. Поэтому так важно в философии отличать личное отношение к какому-то учению от его подлинной научной ценности. Для философа на первом месте должно стоять познание истины, а не личные пристрастия и предпочтения. – Платон мне друг, но истина дороже – как сказал однажды Аристотель. Давно известно, что в зависимости от контекста одни и те же слова и понятия могут нести в себе множество оттенков смыслов и значений, и надо приложить немало усилий и стараний, чтобы понять логику мышления философа, и, в конечном счете, всю его философскую концепцию. Сложно, почти невозможно, без необходимых на то мыслительных усилий, в полной мере осознать, что движет философом, когда он выстраивает свою оригинальную философскую систему. Весьма показательным в этом смысле является освящение в философских сообществах проблемы бесконечности и вечности. Так, например, отношение к бесконечности как к тому, что «не имеет конца ни в какую сторону» сохраняется у некоторых философов до последнего времени. Можно было бы, конечно, снисходительно улыбнуться от такого наивно-благодушного отношения к проблеме бесконечности, если бы не одно «но» - это точка зрения людей, относящих себе к когорте ученых-философов. И дело здесь не в отсутствии или недостатке естественнонаучных данных, сказывающихся на философском уровне понимания проблемы бесконечности, а в метафизической составляющей мышления философа, уровни его углубления в суть вопроса. «Некоторые философы» безотносительно всяких достижений современной науки с упорством достойным лучшего применения продолжают цепляться за старые идеологические догмы о бесконечности и вечности материи, ее несотворимости и неуничтожимости. Это можно назвать ничем иным, как метафизической установкой, слегка разбавленной далеко идущими политическими и идеологическими целями. По степени своей абстрагированности и гностическим возможностям философия нисколько не уступает математике. За исключением разве что математической точности и способности моделировать и прогнозировать все процессы материальной действительности. Зато у философии есть свои преимущества – постулировать идеи, выходящие за рамки естественнонаучных представлений о мире. В частности, в рассматриваемой нами философской проблеме бесконечности и вечности, для философии важен не столько математический и физический аспекте бесконечности, сколько логико-семантический, эпистемологический смысл понятий бесконечности и вечности. С одной стороны, бесконечность можно трактовать как «вечность существования в пространстве и времени», а с другой – как «дискретную сумму пространств». Бесконечность, таким образом, это противоречие между вечностью и конечностью. Бесконечность ограничена конечной формой своего существования, но безгранична, как «вечность в себе», имеющая начало, но не имеющая конца. О вечности же мы можем мыслить, как о нефизической реальности, в которой отсутствуют причинно-следственные связи, а значит - в вечности нет ни времени, ни пространства. Например, нам могут казаться вечностью наши психологические переживания, страдания, хотя в действительности они временны и, в конце концов, проходят. Вечность это также и то, что навсегда осталось в прошлом, в нашей памяти. Похожее понимание вечности мы находим в христианском учении о бессмертной душе, согласно которому после смерти человека душа пребывает в вечности, на которую не распространяются пространственно-временные характеристики нашего физического мира. По меркам вечности наши дни, месяцы, годы, тысячелетия не несут в себе никакой информации и не различимы, определяясь одним понятием – вечность.

Любое наше физическое время в духовном мире - вечность. С точки зрения "жизни вечной", ожидающей человечество "в конце этой системы вещей", такая "вечность', состоящая из душевных переживаниях, конечно же, уступает вечности божественной, которая «не стесняется никакими пределами, безмерно обладает всеми совершенствами, делает всё, что хочет и как хочет». По существу, бессмертие души - это и есть вечность души, проявляющейся в "бесконечном существовании состояния переживаний". Другими словами, в отличие от бесконечной материи, существующей в пространстве и времени,  бесконечность существования души направлена как бы "вовнутрь себя", трансцендентна по отношению к внешнему миру. 

 Божественная же вечность состоит в бесконечной силе, бесконечной премудрости и бесконечной славе - источнику бесконечности физической. Будучи по своей природе сверхъестественной и трансцендентной, бесконечна, безграничная, всевидящая и всезнающая «божественная вечность» предопределяет, в качестве следствия, бесконечность материи и бессмертие души. Что создаёт, по-видимому, в неискушенных исследователях объективной действительности иллюзию исключительности материи, ее "несотворимости" и "неуничтожимости», формой существования которой якобы является "движение" и 'единство борьбы противоположностей". Образно говоря, усилиями материалистов (для меня, без всяких исключений, вульгарных), материя в качестве субстанции заменила собой Бога. Вопреки надеждам ученых-атеистов, оказалось, что с ролью первопричины всего сущего материи так и не удалось справиться, и без ""гипотезы Бога" все-таки не обойтись. Но с развитием науки, как бы не трактовали ее успехи некоторые учёные, все больше возникает сомневаться во взятой материей на себя высокой миссии. Мировоззрение, в основе которой превалирующей является идея случайной, спонтанной эволюции, все более и более доказывает свою научную несостоятельность. И вообще, материалистическая наука не способная дать ответ на вопросы «почему существует материя», «как она возникла» и «почему все так разумно в этом мире и подчинено закономерностям» не может претендовать на роль лидера в познании объективной действительности. Становится понятно, что в модели естественнонаучной картины мира не хватает объективного существования некой то ли естественной, то ли сверхъестественной силы. А поскольку существование космического, вселенского разума априори всегда будет ограничено физическими законами, то единственно "объективной существующим разумом" остаётся только признать разум сверхъестественный. Тогда все встаёт на свои места, и выглядит логичным: высший разум, который помимо всего является ещё и Любовью, есть основа, условие и причина существования материи, и всего сущего в этом мире. Только бесконечному, всемогущему, всесильному и премудрому Богу, находящегося везде и во всем, и не имеющего никаких пределов и ограничений, возможно все, в том числе сотворение бесконечной и вечной материи и бессмертной души. Один раз возникнув, благодаря вечному бесконечному трансцендентному духу, материя и душа стали преддверием вечной и бессмертной жизни в будущем, «жизнью полной и в избытке», Царствием Небесным. В связи с этим тщетны попытки человеческого разума и науки заглянуть "в начало начал", поскольку познать тайну возникновения бесконечной вселенной сродни познанию бесконечного, вечного и абсолютного духа. Никакого исторического и физического времени не хватит, чтобы заглянуть "по ту сторону объективной действительности". Человеческому уму ничего не остаётся, как смириться, приняв как данность факт существования бесконечной и вечной материи, залогом чего есть существование бесконечного Бога, являющегося причиной самого себя, не связанного своим существованием никакими причинно-следственными материального мира.