мир , происхождение

Объ­яс­не­ние про­ис­хож­де­ния мира в разных ис­точ­ни­ках

Про­ис­хож­де­ние мира объ­яс­ня­ют ученые , биб­лей­ские тексты , веды , ска­за­ния разных на­ро­дов и люди , за­яв­ля­ю­щие , что они имели связь с Богом . Мне­ни­ем ученых можно сразу сразу пре­не­бречь . Они успеш­но все объ­яс­ня­ют до опре­де­лен­но­го мо­мен­та в раз­ви­тии ми­ро­зда­ния . Но когда до­хо­дит до во­про­са , а что было до этого , у науки внят­но­го ответа нет . Бес­ко­неч­ный вопрос без ответа . След­ствие есть , а при­чи­ны нет . В науке это нон­сенс. Тексты Библии , Торы , Вед , каб­ба­лы и Буд­диз­ма дают по­доб­ные между собой опи­са­ния про­ис­хож­де­ние мира . Но эти тексты опи­сы­ва­ют со­бы­тия в скры­той форме . На языке нашего мира опи­сы­ва­ют со­бы­тия про­ис­хо­дя­щие в неви­ди­мом нами мире причин . В нашем мире у че­ло­ве­ка нет необ­хо­ди­мых шаб­ло­нов для вос­при­я­тия неви­ди­мо­го мира . По­это­му эти тексты недо­ступ­ны для по­ни­ма­ния .Но и в этих текстах нет ответа на вопрос : что было до начала Тво­ре­ния ? Откуда взялся Бог ? Люди , по­лу­чив­шие рас­кры­тие Бога , объ­яс­ня­ют про­ис­хож­де­ние и стро­е­ние мира по раз­но­му. При­чи­на этого - по­лу­че­ние ими ин­фор­ма­ции с разных уров­ней от­но­си­тель­но бли­зо­сти к ис­точ­ни­ку ин­фор­ма­ции и жизни. Чем ближе к первой при­чине , тем меньше ис­ка­же­ний в ин­фор­ма­ции. Знание по­лу­чен­ное с самой вы­со­кой до­сти­жи­мой сту­пе­ни можно при­нять за истину.

​ При­чи­на за­блуж­де­ний в опи­са­нии ду­хов­но­го мира.

При​ ​ по­лу­че­нии ду­хов­ной ин­фор­ма­ции на своей опре­де­лен­ной сту­пе­ни , от­но­си­тель­но ис­точ­ни­ка жизни , че­ло­век счи­та­ет ее аб­со­лют­ной и ис­тин­ной. Он экс­тра­по­ли­ру­ет ее на все Тво­ре­ние и рас­кры­ва­ет это как истину. Но есть боль­шая раз­ни­ца в ин­фор­ма­ции по­лу­чен­ной из ис­точ­ни­ка , с уровня первой при­чи­ны и по­лу­чен­ной на более от­да­лен­ных от ис­точ­ни­ка сту­пе­нях . Про­ис­хо­дит есте­ствен­ное ис­ка­же­ние ин­фор­ма­ции в при­чин­но след­ствен­ной це­поч­ке и ис­ка­же­ние , вне­сен­ное сво­бод­ным вы­бо­ром самого Тво­ре­ния.

При­ме­ры за­блуж­де­ний

На­при­мер : каб­ба­ла на­чи­на­ет­ся с текста АРИ ( Ицхак Лурия ) : “ Знай, до начала Тво­ре­ния был лишь высший,все собой за­пол­ня­ю­щий свет ...“ Эта фраза счи­та­ет­ся в каб­ба­ле ис­тин­ной и на ней ос­но­вы­ва­ет­ся все даль­ней­шее опи­са­ние ми­ро­зда­ния . ​ Анализ ис­тин­но­сти слов АРИ : 1- слово ​ “​ знай​ “ ​ пред­ла­га­ет по­знать то , что было прежде всего - но это невоз­мож­но по двум при­чи­нам : а- мы про­ис­хо­дим из тво­ре­ния и до тво­ре­ния нас не может быть по опре­де­ле­нию, б- до Тво­ре­ния нет двух объ­ек­тов , некому и нечего по­зна­вать по­это­му по­зна­ние для нас невоз­мож­но в прин­ци­пе . 2- ​ рас­смот­рим смыс­ло­вое зна­че­ние фразы : “ Знай, до начала Тво­ре­ния был лишь высший , все собой за­пол­ня­ю­щий свет ...“ 3​ - слово “был” го­во­рит о том , что уже было бытие вместе с небы­ти­ем . Кто это опре­де­лил? Как можно опре­де­лить бытие если вообще ничего нельзя вы­яс­нить в этой си­ту­а­ции , до по­яв­ле­ния Тво­ре­ния нет ничего. 4​ - слово ”высший свет ” тре­бу­ет од­но­вре­мен­но­го на­ли­чия низ­ше­го света , а то от­но­си­тель­но чего он высший ? 5​ - слово ” свет ” тре­бу­ет пред­ва­ри­тель­но­го на­ли­чия сосуда для своего рас­кры­тия . Со­глас­но одной из ос­нов­ных аксиом каб­ба­лы - нет света без сосуда. Сами себе про­ти­во­ре­чат. 6- -слово ” за­пол­нял ” , что за­пол­нял и какой сосуд , откуда взя­лось то , что он за­пол­нял ? Из этой фразы сле­ду­ет , что до начала Тво­ре­ния должны быть : на­блю­да­тель на уровне до Тво­ре­ния , Бытие и небы­тие ,низший свет против выс­ше­го ,сосуд для рас­кры­тия света , Сосуд для за­пол­не­ния светом . Вы­хо­дит , что прежде всего уже было до­ста­точ­но много всего . Теперь по­нят­но , что это за­блуж­де­ние , на ко­то­ром стро­ит­ся вся каб­ба­ла. В ин­ду­из­ме Брах­ман - это бес­ко­неч­ный и не по­зна­ва­е­мый ис­точ­ник . Он про­сы­па­ет­ся и делает Тво­ре­ния , а потом вновь за­сы­па­ет . Если дал имя чему то , значит постиг , познал и огра­ни­чил то , что назвал . Для этого надо быть выше Брах­ма­на . Назвал непо­зна­ва­е­мое . Про­ти­во­ре­чие . И так без конца .

Ис­точ­ник на­пи­са­ния этой статьи

Статья на­пи­са­на на ос­но­ва­нии сви­де­тель­ства че­ло­ве­ка , ду­хов­но ро­див­ше­го­ся от Свя­то­го Духа , и на­хо­дя­ще­го­ся в связи с Богом . Он сам пишет об ис­точ­ни­ке своей ин­фор­ма­ции : Все мной на­пи­сан­ное ис­хо­дит не от меня и не от какого либо иного ис­точ­ни­ка, а от моего учи­те­ля Иисуса Христа . "У меня учи­тель один и его имя Иешуа ха­Ма­шиах. В пе­ре­во­де обо­зна­ча­ет спа­се­ние в спа­си­те­ле. Его голова на­хо­дит­ся в бес­ко­неч­ном ис­точ­ни­ке и выше его уже нет ни одной головы. По­это­му , я убираю свою голову и вхожу в его шею, через ко­то­рую он мне все и от­кры­ва­ет. По поводу Хри­сти­ан­ства и каб­ба­лы, я не при­над­ле­жу к ре­ли­гии, а только к рож­ден­ным от Свя­то­го духа, я по­ни­маю слово Хри­сти­ан­ство от слова Хри­стос, то есть спа­се­ние . по­это­му Хри­сти­ан­ство это учение от Спа­си­те­ля."

Необ­хо­ди­мое усло­вие для по­зна­ния объ­ек­та

Все по­зна­ет­ся в срав­не­нии . Для срав­не­ния необ­хо­ди­мо иметь более одного объ­ек­та. Ми­ни­маль­ное мно­же­ство , для срав­не­ния и по­зна­ния , это два разных объ­ек­та . Когда оста­ет­ся всего один объект , то по­зна­ю­щий и по­зна­ва­е­мое слиты во­еди­но . Нет раз­ли­чий ни в чем , нечего срав­ни­вать между собой , и в такой си­ту­а­ции по­зна­ет­ся - что нет ничего.

До начала по­зна­ния

За­бе­гая назад , можно экс­тра­по­ли­ро­вать процес раз­ви­тия мира и пред­по­ло­жить, что могло быть до начала по­зна­ния. До по­яв­ле­ние двух разных объ­ек­тов , они были одним , или было одно . Дух. Этот объект невоз­мож­но никак по­знать , потому , что еще нет по­зна­ю­ще­го , и в нем нет ни­ка­ких раз­ли­чий . Опре­де­ле­ние " был " , также не при­ме­ни­мо к этому объ­ек­ту, вообще ни­ка­кое опре­де­ле­ние здесь невоз­мож­но при­ме­нить . Даже по­ня­тие "ничего" , тоже непри­ме­ни­мо потому , что обу­слов­ле­но уже на­ли­чи­ем чего то . Мы ни­ко­гда не сможем понять , как был со­тво­рен внут­рен­ний мир потому , что по­зна­ние внеш­не­го по­зна­ет­ся из внут­рен­не­го тво­ре­ния, а внут­рен­нее по­зна­ет­ся из внеш­не­го. То есть, что бы это по­знать, нужно быть бес­ко­неч­ным ис­точ­ни­ком духа, но мы от­но­сим­ся к тво­ре­нию, а это из­на­чаль­но внут­рен­няя сущ­ность.

Ну­ле­вое со­кра­ще­ние

То , что было до Тво­ре­ния , со­зда­ло сво­бод­ное от себя место - сосуд. При­чи­на со­зда­ния места непо­сти­жи­ма для нас. Как это про­изо­шло , для нас также непо­сти­жи­мо. По свер­шив­ше­му­ся факту опре­де­ля­ют­ся бес­ко­неч­ный ис­точ­ник света жизни и место без света жизни. Это на­зы­ва­ет­ся ну­ле­вое со­кра­ще­ние света жизни в сосуде. Теперь име­ет­ся пустой сосуд и сна­ру­жи бес­ко­неч­ный ис­точ­ник жизни. Сосуд без света жизни в нем счи­та­ет­ся мерт­вым . Пу­сто­та или недо­ста­ток сосуда точно со­от­вет­ству­ет тому , что из него ушло в ре­зуль­та­те ну­ле­во­го со­кра­ще­ния. Свету жизни . Ну­ле­вое со­кра­ще­ние про­изо­шло по же­ла­нию ис­точ­ни­ка жизни , без уча­стия самого сосуда . У мерт­во­го сосуда нет же­ла­ния .

Первое на­пол­не­ние сосуда светом жизни

По своей при­ро­де свет жизни за­пол­ня­ет и ожив­ля­ет все , что может. Он на­пол­ня­ет пустой сосуд собой и этим ожив­ля­ет его . Это первое на­пол­не­ние сосуда светом жизни про­изо­шло по воле самого света жизни , без уча­стия в этом ре­ше­нии самого сосуда. После ну­ле­во­го со­кра­ще­ния и пер­во­го на­пол­не­ния сосуда светом , в сосуде уже воз­ни­ка­ет по­ни­ма­ние и знание о жизни и смерти. В от­сут­ствие света - смерть, а при на­пол­не­нии светом - жизнь.

Сво­бо­да выбора

Впер­вые на­пол­нен­ный светом сосуд уже знает два воз­мож­ных со­сто­я­ния , ко­то­рые он ис­пы­тал прежде .Со светом внутри себя и без него , жизнь и смерть . Теперь сосуд на­пол­нен­ный светом жизни стоит перед вы­бо­ром : на­сла­дить­ся от на­пол­ня­ю­ще­го его света или самому стать по­доб­ным свету . Чтобы стать по­доб­ным свету нужно делать то , что делает свет от­но­си­тель­но сосуда . Нужно на­пол­нить своим светом , уже име­ю­щим­ся в сосуде , того , кто перед этим за­пол­нил сосуд светом . Для этого нужно со­кра­тить из себя весь свет и вер­нуть его в ис­точ­ник , воз­лю­бить на­пол­ня­ю­ще­го. По сути пе­ре­ро­дит­ся и стать таким же бес­ко­неч­но дающим , как сам свет . Что по­лу­чил от ис­точ­ни­ка то и отдал ему назад , это си­ту­а­ция пол­но­го по­до­бия по свой­ствам . Это жертва , и она ведет к опу­сто­ше­нию сосуда и к смерти , о чем уже есть знание внутри сосуда. Что будет после смерти сосуд не знает . Вся про­бле­ма в сво­бо­де выбора за­клю­ча­ет­ся в том, что сам сосуд еще не имеет знания о внеш­нем свете , и не знает , что про­изой­дет после со­кра­ще­ния им своего света или жертвы . Что будет с ним после смерти . Если бы знал, тогда это уже не была бы сво­бо­да выбора , а был бы выбор луч­ше­го ва­ри­ан­та. В этом и за­клю­ча­ет­ся слож­ность сво­бо­ды выбора.

Первое со­кра­ще­ние - это рож­де­ние Тво­ре­ния

Сосуд выбрал жертву . Вернул весь свет в ис­точ­ник и этим упо­до­бил­ся по свой­ствам ис­точ­ни­ку .

Стал неза­ви­сим от же­ла­ния по­лу­чить на­сла­жде­ние от за­пол­ня­ю­ще­го его света . При­об­рел при­ро­ду света. Сосуд со­еди­нил­ся с ис­точ­ни­ком в по­до­бии свойств , и стал видеть в нем и из него . Сосуд стал са­мо­сто­я­тель­ным Тво­ре­ни­ем ,неза­ви­си­мым от по­лу­че­ния на­сла­жде­ния за­клю­чен­но­го в свете . После этого со­кра­ще­ния из­ме­ни­лась сама внут­рен­няя при­ро­да сосуда, По­яви­лось знание о хо­ро­шем со­сто­я­нии в свете и плохом без него. До со­кра­ще­ния сосуд был един в при­ро­де света любви и со­вер­шен­ства . После со­кра­ще­ния сосуд по­зна­ёт , что он не яв­ля­ет­ся ис­точ­ни­ком жизни , а только , на­пол­ня­ю­щий его , внеш­ний свет несет в себе бес­ко­неч­ную любовь и жизнь , и яв­ля­ет­ся ис­точ­ни­ком всего .

Един­ство Тво­ре­ния и Ис­точ­ни­ка жизни

Ис­точ­ник жизни создал в себе сво­бод­ное от себя место . Недо­ста­ток себя . На­пол­нил это место собой . Ис­точ­ник дал этому месту воз­мож­ность сво­бод­но­го выбора , как ему по­сту­пить со своим на­пол­не­ни­ем . На­сла­дить­ся самому от на­пол­не­ния или вер­нуть на­пол­не­ние и на­сла­жде­ние от него в ис­точ­ник. Место об­ла­да­ет свой­ства­ми ис­точ­ни­ка и вы­би­ра­ет упо­доб­ле­ние своему ис­точ­ни­ку . Место по­сту­пи­ло со своим на­пол­не­ни­ем от­но­си­тель­но ис­точ­ни­ка также , как ис­точ­ник по­сту­пил от­но­си­тель­но со­здан­но­го им места . Место на­пол­ни­ло ис­точ­ник всем чем об­ла­да­ло . По дей­ствию они теперь срав­ня­лись . Но ис­точ­ник полон и со­вер­ше­нен и нет в нем места и воз­мож­но­сти для до­пол­ни­тель­но­го по­лу­че­ния чего либо . По­это­му , все , что сосуд отдал ис­точ­ни­ку , теперь ав­то­ма­ти­че­ски от­ра­жа­ет­ся ис­точ­ни­ком об­рат­но в сосуд .Все ис­торг­ну­тое со­су­дом на­пол­не­ние вер­ну­лось об­рат­но в сосуд . Но после отказа сосуда от са­мо­на­сла­жде­ния светом и воз­вра­ще­ния света в ис­точ­ник , сосуд стал неза­ви­си­мым от же­ла­ния на­сла­дить­ся на­пол­ня­ю­щим его светом . Сво­бод­ным . Теперь си­ту­а­ция кар­ди­наль­но из­ме­ни­лась. Име­ет­ся два объ­ек­та с оди­на­ко­вым на­пол­не­ни­ем . Бес­ко­неч­ный ис­точ­ник жизни и огра­ни­чен­ный сосуд на­пол­нен­ный тем же , что и ис­точ­ник жизни . Они слиты во­еди­но. То , что их на­пол­ня­ет и пе­ре­хо­дит из одного в дру­го­го на­зы­ва­ет­ся дух . Он не ви­ди­мый , недви­жи­мый и не по­зна­ва­е­мый . Дух по­зна­ет­ся и про­яв­ля­ет­ся в виде света , при столк­но­ве­нии сил между двумя объ­ек­та­ми , от­ра­жа­ю­щи­ми друг другу дух . Дух про­яв­ля­ет­ся как свет . Дух это про­яв­ле­ние силы , по­это­му до про­яв­ле­ния его дей­ствия между двумя объ­ек­та­ми его нельзя никак на­звать или опре­де­лить в ис­точ­ни­ке жизни . Теперь сосуд слит с ис­точ­ни­ком и может под­ни­мать­ся в него , и видеть свою при­чи­ну , и быть ею . Может видеть при­чин­но след­ствен­ную связь от ис­точ­ни­ка и до самой уда­лен­ной от него части Тво­ре­ния . Не огра­ни­чен­ный Ис­точ­ник может вхо­дить в сосуд и уже оттуда видеть след­ствие своих дей­ствий и себя самого как ис­точ­ник жизни . Теперь это Творец и Тво­ре­ние . Ис­точ­ник рож­да­ет себя в виде Тво­ре­ния по­сред­ством духа . Отец рож­да­ет Себя в Сыне и Святом Духе. Святая Троица .

Бог Отец

На иврите слово אבא имеет два зна­че­ния : Отец и Бог . В иврите каждая буква вы­ра­жа­ет форму рас­кры­тия Бога в тво­ре­нии . אבא это Алеф - бэт - алеф . Алеф это прямая и дуга , Тво­ре­ние и бес­ко­неч­ность , они со­при­ка­са­ют­ся и в то же время раз­де­ле­ны. Бэт это точка внутри почти за­мкну­той сферы. Бес­ко­неч­ность внутри огра­ни­чен­но­го тво­ре­ния . Свет муд­ро­сти внутри света ми­ло­сер­дия . Бэт это первая буква слова бэн - Сын . Из слова Бог - Отец по­сти­га­ем , что бес­ко­неч­ность вы­хо­дит из себя в огра­ни­че­ния тво­ре­ния и вновь воз­вра­ща­ет­ся в бес­ко­неч­ность . Из алеф в бет и воз­вра­ща­ет­ся в алеф.Но теперь уже есть знание об огра­ни­чен­ном сосуде и неогра­ни­чен­ном ис­точ­ни­ке жизни и духе мнжду ними . Теперь су­ще­ству­ют в сли­я­нии и вза­им­ной пе­ре­да­че света жизни друг другу бес­ко­неч­ный ис­точ­ник жизни и огра­ни­чен­ное Тво­ре­ние .

За­мы­сел Тво­ре­ния

За­мы­сел Тво­ре­ния - это Со­вер­шен­ное и Сво­бод­ное Тво­ре­ние , пре­бы­ва­ю­щее в сли­я­нии с ис­точ­ни­ком жизни . Образ и по­до­бие ис­точ­ни­ка жизни в огра­ни­чен­ном сосуде . Четыре части ду­хов­но­го тела должны были своим сво­бод­ным вы­бо­ром по­сле­до­ва­тель­но вы­пол­нить по­до­бие пер­во­го со­кра­ще­ния . На­пол­нить­ся светом жизни и при­нять образ и по­до­бие ис­точ­ни­ка. Слить­ся с ним в един­стве .

Раз­би­е­ние Тво­ре­ния

Третья сту­пень в сосуде не вы­пол­ни­ла закон пер­во­го со­кра­ще­ния . Своим сво­бод­ным вы­бо­ром решила самой на­сла­дить­ся от по­лу­чен­но­го света, а не вер­нуть его об­рат­но в ис­точ­ник. Вер­ну­ла только часть. В ре­зуль­та­те на­ру­ше­ния закона пер­во­го со­кра­ще­ния в тво­ре­нии ро­ди­лось же­ла­ние по­лу­чать на­сла­жде­ние от света . Возник второй ис­точ­ник причин.А когда свет ис­точ­ни­ка вновь на­пол­нил третий сосуд , то у сосуда не хва­ти­ло силы от­ра­зить этот свет. Свет пробил нижнюю гра­ни­цу в тре­тьей части сосуда и за­пол­нил непод­го­тов­лен­ное к приему света место в чет­вер­той части сосуда . По закону по­до­бия свойств разные же­ла­ния мгно­вен­но раз­де­ли­лись. Про­изо­шло раз­би­е­ние сосуда . Возник новый мир ,ос­но­ван­ный на по­лу­че­нии .И мы в нем се­год­ня на­хо­дим­ся . Раз­би­е­ние про­изо­шло внутри Тво­ре­ния в ре­зуль­та­те сво­бод­но­го выбора тре­тьим со­су­дом по­лу­че­ние на­сла­жде­ния от света в на­ру­ше­ние закона пер­во­го со­кра­ще­ния .

Ис­прав­ле­ние тво­ре­ния

Свой­ство ис­точ­ни­ка жизни – за­пол­нить собой все. В раз­би­тую часть Тво­ре­ния свет не может войти из за раз­ли­чия свойств . По­это­му за­мы­сел Тво­ре­ния не вы­пол­ня­ет­ся . Ис­точ­ник должен ис­пра­вить раз­би­е­ние и за­пол­нить своим светом все. Для ис­прав­ле­ния раз­би­е­ния , первый вы­шед­ший из ис­точ­ни­ка сосуд , спус­ка­ет­ся на самое дно раз­би­то­го мира . На­пол­ня­ет­ся светом из ис­точ­ни­ка и со­кра­ща­ет его с уровня этого мира . По­вто­ря­ет первое со­кра­ше­ние на уровне нашего мира .Теперь , от ис­точ­ни­ка и до самого дна раз­би­то­го мира сосуд ис­прав­лен . При на­пол­не­нии светом сосуд уже не желает им на­сла­дить­ся . В Новом Завете это со­бы­тие на­зы­ва­ет­ся Жертва Иисуса Христа или Сына . За­вер­ше­ние ис­прав­ле­ния сосуда на­зы­ва­ют " второе при­ше­ствие" , или "Геула " в иуда­из­ме . Наш мир ос­но­ван на при­ро­де по­лу­че­ния . В момент пол­но­го за­пол­не­ния сосуда светом жизни из ис­точ­ни­ка из­ме­нит­ся сама при­ро­да нашего мира из по­лу­ча­ю­щей на от­да­ю­щую. Примет образ и по­до­бие света жизни . Станет по­доб­на при­ро­де света ис­точ­ни­ка жизни и со­льет­ся с ним в по­до­бии свойств .

Си­ту­а­ция в Тво­ре­нии се­год­ня

В наши дни про­ис­хо­дит за­пол­не­ние светом па­ослед­ней , самой от­да­лен­ной части сосуда .На языке каб­ба­лы это малхут в малхут мира Асия. Или от ко­ле­ней и ниже в ду­хов­ном теле . По­след­няя часть ис­прав­ля­ет­ся по­сте­пен­ным за­пол­не­ни­ем ее светом ми­ло­сер­дия . В момент , когда все за­пол­нить­ся светом ми­ло­сер­дия , в это место сможет войти и войдет свет жизни. И тогда это место из­ме­нит свою при­ро­ду и станет как свет жизни. Все ис­пра­вить­ся. Наше время - это время " конца дней ". Это видно по уско­ре­нию темпа из­ме­не­ний в окру­жа­ю­щем нас мире. Есть ве­ро­ят­ность , что до " конца дней " оста­лось десять лет .

Конец дней

" Конец дней " - это момент из­ме­не­ния при­ро­ды нашего мира. Дни и ночи , или те­че­ние вре­ме­ни за­кон­чить­ся . На­сту­пит мир причин и след­ствий . Мир по образу и по­до­бию Бога . По закону по­до­бия свойств , в этом мире все по­доб­но ему . От­лич­ное по свой­ствам от него ока­жет­ся на­все­гда вне этого мира . На­все­гда . Чтоб не остать­ся за бортом , сле­ду­ет быть го­то­вым к этому пе­ре­хо­ду . За­ра­нее иметь свой­ства , по­доб­ные бу­ду­ще­му миру , или быть го­то­вым мгно­вен­но по­про­сить их у Бога в момент пе­ре­хо­да. Об этом на­пи­са­но на­при­мер во Втором по­сла­нии Свя­то­го Апо­сто­ла Петра гл. 3/10 : 10 Придет же день Гос­по­день, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, раз­го­рев­шись, раз­ру­шат­ся, земля и все дела на ней сгорят. 11 Если так всё это раз­ру­шит­ся, то какими должно быть в святой жизни и бла­го­че­стии вам, 12 ожи­да­ю­щим и же­ла­ю­щим при­ше­ствия дня Божия, в ко­то­рый вос­пла­ме­нен­ные небеса раз­ру­шат­ся и раз­го­рев­ши­е­ся стихии рас­та­ют? 13 Впро­чем мы, по обе­то­ва­нию Его, ожи­да­ем нового неба и новой земли, на ко­то­рых оби­та­ет правда. 14 Итак, воз­люб­лен­ные, ожидая сего, пот­щи­тесь явить­ся пред Ним неосквер­нен­ны­ми и непо­роч­ны­ми в мире;

По­сти­же­ние мира

Необ­хо­ди­мо всегда пом­нить , что все по­сти­же­ние про­ис­хо­дит только в разуме и со­зна­нии че­ло­ве­ка. Что есть вне того что рас­кры­ва­ет­ся в разуме че­ло­ве­ка , это нельзя узнать . Все на­ри­со­ва­но ра­з­умом и разум чем то на­ри­со­ван . Все рас­кры­тое в этой статье , на­ри­со­ва­но в со­зна­нии че­ло­ве­ка и дано ему как истина .