В начале было слово

  Когда с распространением христианства богословы начали составлять тексты о жизни и деяниях его основателя, искажённое переложение отрывков из еврейских свитков выдавалось за "новое слово". Склонным к мифотворчеству язычникам можно было навязать любой вымысел, а для упорных скептиков наготове стояла властная сила.

                  Типичным и характерным примером парафраза является часто цитируемый пролог Евангелия от Иоанна: "(1) В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. (2) Оно было в начале у Бога. (3) Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. (4) В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. (5) И свет во тьме светит, и тьма не объяла его... (10) ...и мир чрез Него начал быть... (14) И Слово стало плотию, и обитало с нами..." (Ин.,1:1-5,10,14).

                  Из Торы взят для него зачин первого стиха: "В начале..." (Бытие, 1:1), провозвестившего о том, что Всесильный Бог - начало и первоисточник всего сущего. Далее в прологе Иоанна следует банальное, хотя и пафосное, заявление о создании мира "Словом" Бога. Но об этом написано непосредственно в тексте Торы в рассказе о семи днях творения десятью изречениями Всевышнего: "(1) В начале сотворил Бог небо и землю. ... (3) И сказал Б-г: да будет свет. И стал свет.... (6) И сказал Б-г: да будет свод... (13) И был вечер, и было утро: день третий ... (26) И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему... (31) И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой" ( Бт., 1:1,3,6,13,26,31). Ключевая фраза - "И сказал Бог", - наполненного оптимизмом ("И увидел Бог, что это хорошо") отрывка повторяется девять раз. Первый стих Торы так же приравнивается к "изречению", хотя небо и земля были сотворены "мыслью".

                  Пролог Иоанна содержит не только заимствования из Танаха, но и выражает именно еврейскую доктрину: постигать Бога можно только через Его слово - Тору. Еврейское мировоззрение признаёт главным не веру, как таковую, а поступки и поведение человека в соответствии с законами Священного Писания. По христианскому догмату человек может познать Бога через веру в Иисуса Христа без соблюдения заповедей, и даже отвергая все дела вне этой веры - место Торы занял Иисус. Христиане объявили рукотворное божество - "Сына человеческого", - равным Богу, тогда как евреи идентифицируют Бога с Торой, то есть с "Его Словом". Поэтому для евреев "Слово - это Бог".

                 Внутренний строй преамбулы четвёртого Евангелия скопирован с притчи Соломона о Премудрости: "(22) Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; (23) от века я помазана, от начала, прежде бытия земли... (30) тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время, (31) веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими... (32)... блаженны те, которые хранят пути мои! ... (34) Блажен человек, который слушает меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у дверей моих! (35) потому что, кто нашел меня, тот нашел жизнь, и получит благодать от Господа; (36) а согрешающий против меня наносит вред душе своей: все ненавидящие меня любят смерть" (Притчи, 8:22,23,30-32, 34-36).

                 Иоанн заменил этимон "Мудрость" из притчи на "Слово", а самой притче дал другое толкование, ориентированное на представления об универсальной разумности слова Божия философа и богослова (еврея) Филона Александрийского, аллегории которого довёл до абсурда.

                Так же как и синоптики, Иоанн повествует, что Иисус внешне не отличался от людей, среди которых родился и вырос, но его речи в четвёртом Евангелии имели принципиальную несхожесть. Они были двусмысленны и непонятны: Иисус называет себя единородным Сыном Божиим (Ин., 3: 13-18), светом земли (Ин., 8:12; 9:5; 12:35), тем, кто пребывает в Отце и в ком человечество видит Отца (Ин., 10: 24-30;14: 10-11; 16:15), тем, кто сошел с небес и вернется на небеса (Ин., 6:33, 38, 62; 8:28-29), делает Себя равным Богу (Ин., 5: 17-27). Это и есть тезисы обновлённого воззрения, в соответствии с которым Иисус предвечно пребывал у Бога в качестве персонификации Божьего творческого Слова, а затем для спасения человечества Он временно облёкся в человеческую плоть, чтобы, исполнив свою миссию, снова вернуться на небеса. Такова фантастичная концепция Иоанна, оперировавшего набором мистических образов. Эта интерпретация стала основой нового этапа развития христианской теологии - учения о вочеловечении божественного творческого Словa (Логосa), которое с самого нaчaла "было у Богa, и Слово было Бог" (Ин., 1:1) и которое путём чудесного зачатия и рождения воплотилось в Иисусе.

                Иисус у синоптиков - это учитель, рабби, который ратует о всеобщем человеколюбии, призывает к чистоте помыслов и борется с ложными, с его точки зрения, взглядами. У Иоанна Он становится учёным педантом, казуистом, который в своих проповедях и наставлениях говорит не столько о блaгонравии и праведности, сколько об особой значимости своей собственной личности, которая описывается не в соответствии с иудейской концепцией Мессии, а в духе aлексaндрийского учения о Логосе. При этом в период вочеловечения Иисус осознаёт своё божественное состояние и помнит о своей изначальной бытности у Богa.

               Для реальных людей с человеческим сознанием немыслимо воспоминание о предсуществовании. Тот, кто уверяет других в этом - либо безумец, либо лгун. Чтобы выпутаться из этого затруднения отцы церкви призывают понимать стихи Иоанна не буквально, не как реальное воспоминание, а только как допущение о том, что Божьим промыслом Иисусу предуготовлена роль спасителя мира.

               Но в Прологе утверждается, что мир сотворён "Словом", воплотившемся затем в Иисусе, который после возмужания проповедует, уверяет, что был до Авраама (Ин., 8:58) и даже "прежде бытия мира" (Ин., 17:5), и вещает о славе, которую имел у Бога, когда пребывал с Ним (там же). Следовательно: речения произносятся облечённым в плоть и кровь Словом Творца, и оно же вспоминает о своем предсуществовании до материализации. Всякое иное понимание этих стихов является искусственной софистической увёрткой.

               Конечно, изречения, приписываемые Иисусу в четвёртом Евангелии, не являются подлинными. Они и не могли принадлежать Иисусу, так как выражали идеи более позднего этапа их рaзвития. Это мысли самого евангелиста, вложившего их в уста Иисуса, который, по воле Иоанна, стал рассуждать сообразно александрийской школе. Если вынести за скобки не исторический, мифический образ протагониста Евангелий и вернуться мыслью к руководителю иерусалимской иудейской секты протохристиан, о котором мало что известно достоверно, то с полной уверенностью можно сказать только одно: если бы он прочёл Евангелие от Иоанна, то, наверняка, тронулся бы рассудком.

*****

                 Для евреев доктрина вочеловечивания была абсолютно неприемлема, так как находилась за пределами их миропонимания, в котором не было места любой форме многобожия. Эта непоколебимая позиция вызывала бешеную злобу у Иоанна, который в сочинённой им полемической дискуссии с иудеями (книжниками и фарисеями) "принудил" Иисуса к предельно жёсткому высказыванию: "Ваш отец диавол ..." (Ин., 8:44). И хотя Иисус был иудеем, фарисеем по взглядам, Иоанн нарочито поставил его вне общины, придумав ему фразу: "А и в законе вашем написано..." (Ин., 8:17).

                 Тексты Евангелий создавались после Второй Иудейской войны, когда Церковь, перешедшая на сторону Римской империи, окончательно отпочковалась от иудаизма. С целью снискать расположение Рима, авторы рассказов о житии Иисуса выстраивали свои повествования с желательной для имперских властей антииудейской направленностью, изображая римских захватчиков с большим расположением, нежели евреев. Евангелия рисуют римлян, как людей достойных, гуманных и справедливых, и даже наместника Иудеи Понтия Пилата, грубого и жестокого солдафона, показывают склонным к философическим беседам и поиску истины.

                  В годы правления Пилата в Иудее объявились "пророки" с мессианскими притязаниями, которые возбуждали народ, призывая к восстанию против римлян. Исторический Пилат безжалостно и без колебаний подавлял не только восстания, но и любые беспорядки. А так как мятежи не прекращались, распятие инициативных борцов с оккупантами стало обыденной акцией. Однако, составители Евангелий преподносят смертный приговор Иисусу так, как будто он вынесен не за объявление себя царём (это нарушение закона императора Октавиана Августа "Об оскорблении величества", даже если "царство ...не от мира сего"), и не как превентивная мера к смутьяну и подстрекателю, за которым следуют толпы людей. Словно бы, Пилат вообще не желал казнить Иисуса, но поддался проискам и злому умыслу фанатичных иудеев. Такой подход выражал церковную позицию. Евангелисты представили Иисуса как жертву преследования со стороны первосвященника и Синедриона, потому что, якобы, он был противником иудаизма и Храма, и как кроткого миролюбца, хотя среди иудео-христиан было не мало активных участников освободительной вооружённой борьбы. "Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Ин., 1:29), стал героем христианского мифа об убиении "Воплощённого Слова Бога", вину за которое церковь возложила на евреев, создав образ "народа-богоубийцы".

                "Превосходство" нового учения евангелисты стали "доказывать" критикой фарисеев, хотя христианство опиралось на фарисейство больше, чем на любое другое иудейское религиозно-политическое движение в конце периода Второго Храма. Да и критикует Иисус не фарисейское учение, как таковое, а лишь действия фарисеев, не отвечающие, по его мнению, этому учению. Что же до различий, то они затрагивали второстепенные детали, которые никоим образом не могли поколебать иудейскую этическую систему.

                 Все Евангелия содержат фрагменты, пропитанные враждой к иудеям. Как бы они не назывались в конкретных инвективах - книжники, фарисеи,- их мнимые недостатки и пороки переносились на всех евреев. Матфей, в частности, называет их "порождениями ехидниными", "окрашенными гробами", а обращённого ими "сыном геенны" (Мф., 33:1-39). Однако, из всех канонических Евангелий книга Иоанна заключает в себе наибольший юдофобский потенциал.

*****

                 "Христиане бывали антисемитами главным образом по мотивам религиозным ... после того, как Христос не был признан ожидаемым евреями Мессией" (Н. Бердяев). "Обличения" новозаветных авторов, в том числе обвинение в смерти Иисуса, на протяжении многих веков служили обоснованием для притеснения, преследования, насильственного крещения, изгнания и массового истребления евреев.

Эти меры всегда объяснялись ссылками на евангелистов.

                 С течением времени антисемитизм стал нарративом христианского мира, проявляясь, и как фактор выживания веры, и как способ канализации недовольства масс. Пропаганда ненависти к евреям стала глобальной. Не только в проповедях и богослужебных текстах, но и с помощью художественных литературных и музыкальных произведений, театрализованных представлений, создания разнообразных мифов, представляющих евреев как порочных существ и т.д. и т.п. Став не только религиозным, но и этническим, и национальным, антисемитизм в расширенном формате явился одним из главных принципов нацизма.

                  В июле 1938 г. в городе Эвиан-ле-Бен (Франция) состоялась международная конференция (Эвианская конференция), посвященная вопросам беженцев, включая евреев. В ней участвовали делегаты 32-х государств, в том числе, США, Великобритания, Франция, Бельгия, Нидерланды, Австралия, Новая Зеландия, ряд стран Латинской Америки. Все страны христианские. Несмотря на многочисленные сообщения из Германии о жестоких погромах, ни одна из стран не выразила желание впускать евреев (кроме Доминиканской республики, которая, в конечном итоге, так же отозвала своё предложение). Особая позиция была у представителя британского правительства, которое не соглашалось пересмотреть квоту (75 тысяч человек за 5 лет!) на иммиграцию евреев в Эрец-Исраэль (Земля Израиля), абсолютно исключало эти земли как возможное их убежище, отказываясь от участия в конференции, если эта тема будет на ней поднята.

                "Благовидные" мотивы отказа в размещении еврейских беженцев формулировались по разному: перенаселённость, экономический кризис, безработица и другие. Основная не называемая причина - широкое распространение антисемитских настроений в мире. Из-за этого позорного явления авиация союзников, сравнивая с землёй германские военные объекты и города во 2-ой Мировой войне, оставляла в целости, подъездные пути к лагерям смерти.

                Провал Эвианской конференции по давней лицемерной традиции был возложен на самих евреев: сионистские лидеры, якобы, срывали все попытки спасения евреев вне Эрец-Исраэль. Как-будто суверенное правительство не имеет права по своему усмотрению впускать в пределы своей страны представителей любых этнических, национальных или религиозных групп, не считаясь с мнением духовных руководителей этих групп.

                 Итоги Эвианской конференции были с воодушевлением встречены в Берлине, особенно то, что ни одна из 32-х стран не оспорила "право германского правительства на законодательные меры в отношении некоторых своих граждан". Гитлер назвал конференцию "позорным спектаклем" и иронично пожурил другие страны: критикуя Германию за отношение к евреям, они сами на деле оказались не лучше.

                Так почти через два тысячелетия "слово Иоанна”, выпады которого нацисты использовали в своей пропаганде, аукнулось геноцидом евреев, за который христианский Запад должен разделять ответственность.

*****

                Ужасы Второй мировой войны и Холокоста заставили человечество содрогнуться. Мировое сообщество даже позволило евреям обрести государственность на малом клочке своей земли. Сочувственный трепет, однако, продолжался недолго, ибо на другой чаше весов находились 400 миллионов арабов (и весь мусульманский мир), нефтяные месторождения ... и антисемитские комплексы. Как Эсав и Ишмаэль, христианский и исламский антисемитизм - близкие родственники. Христианство и ислам слишком многое взяли у иудаизма, чтобы относится к нему не предвзято. Как христианство декларировало, что устраняет "отживший" иудаизм, так и ислам провозгласил, что пришёл на смену им обоим, а не уживаться с ними.

                Арабский мир не предусматривает существование Израиля внутри себя. Палестинские арабы отказались от построения своего государства на отведённой ему ООН (по плану раздела Палестины, 1947 г.) территории в пользу силового решения вопроса. Арабские страны начали совместные военные действия с целью уничтожения молодого еврейского государства. И хотя в этом противостоянии христианский мир симпатизировал арабам, Израиль выстоял во всех навязанных ему войнах.

                 Исходя из доброй воли, Израиль предоставил статус "автономии" палестинским арабам, проживающим в его нынешних границах. Теперь они требуют полного суверенитета, как государство "Палестина" со столицей в Иерусалиме, утверждая, что это исторически исконные земли автохонного "палестинского" народа. Арабское государство в Палестине, то есть, на Земле Израиля, уже существует - это Иордания. Великобритания, грубо нарушив свои обязательства по Декларации Бальфура и по мандату на Палестину, начала ещё в 20-х г.г. прошлого века предпринимать усилия по созданию Хашимитского Королевства в Заиорданье - исторической части Израильской земли, хотя Эрец-Исраэль была уже предназначена евреям решением Лиги Наций (1922 г.) для создания своего национального очага (арабы получили равноценные права на всей остальной территории, принадлежавшей Османской империи на Ближнем Востоке до Первой мировой войны, - более 96 % общей площади). Политика мандатария, поправшего выданные ему поручения, включала и принудительное выселение всех евреев из этих мест. В 1946 г. Иордания обрела независимость.

                   Термин Палестина - это искусственный эпоним, произведённый от названия исчезнувшего народа "плиштим", о котором написано в еврейской Библии. После подавления восстания Бар-Кохбы в 135 г. римский император Адриан в пику иудеям переименовал Эрец Исраель в Палестину. Арабы тогда ещё обитали на Аравийском полуострове и только в 7-ом веке их конные орды ворвались на Святую Землю.

                    Никогда в истории не существовало ни государства "Палестина", ни "палестинского" народа, изобретённого в 60-х годах прошлого века в недрах советского КГБ, и никогда Иерусалим не был столицей какой-либо мусульманской страны. Палестинские арабы, не отличающиеся ни по языку, ни по культуре от арабов соседних стран, до этого не ассоциировали себя с Палестиной, называясь гражданами Великой Сирии. Но для борьбы с евреями все средства хороши, даже отречение от собственного имени.

                   Эндоэтноним "палестинский народ" (“палестинцы") - это один из элементов мощной пропагандистской компании по дискредитации и делегитимации Израиля на международной арене, которую начали арабы задолго до того, как потеряли надежду победить оружием. Она включает в себя фальсификацию еврейской истории, из которой бы следовало, что евреи, якобы, не имеют исторических и духовных прав ни на Палестину, ни на Иерусалим и Храмовую гору. И подделку своего собственного прошлого, которое бы давало основание претензии на всю Палестину, хотя в Танахе Иерусалим упоминается не менее 656 раз, а в Коране ни разу!

                   Значительная часть палестинских арабов во главе муфтием Иерусалима шейхом Мухаммад Амин аль Хусейни были ревностными сторонниками нацистской идеологии, а сам шейх - близким другом Гитлера. Уничтожение Израиля является главным положением Устава Организации освобождения Палестины (ООП), созданной в 1964г. После арабо-израильсойая войны 1948-49 гг. (Война за независимость Израиля) бо́льшая часть Иудеи и Самарии (так называемый "Западный берег"), значительная часть Галилеи и Восточный Иерусалим были аннексированы Иорданией, Голанские высоты - Сирией, а сектор Газа - Египтом. Однако, ООП не рассматривала эти территории, как оккупированные: они находились "под арабами". ООП ставила своей задачей "освобождение" только тех земель, на которых жили евреи. Вопреки неоднократным обещаниям её руководства, ООП никогда не пересматривала тезис о ликвидации Еврейского государства, несмотря на договора, подписанные ею с Израилем в рамках Ословских соглашений. Арабы и сейчас не скрывают, что конечной их целью является вся Палестина, "свободная от евреев".

                  Тем не менее, христианские страны поддерживают создание 23-го арабского государства "Палестина". Притом, что вся прежняя деятельность лидеров палестинских арабов и их приверженцев на протяжении долгих десятилетий не оставляет сомнения: это будет коррумпированное, сателлитное, не самодостаточное государство с основной задачей - осуществлять провокации и агрессию против Израиля. А иностранные покровители дадут советников, военспецов и безвозмездно переправят горы вооружения.

                  Радетелям государственности палестинских арабов следовало бы оговорить её непреложными требованиями: 1. безоговорочное признание арабами права евреев на жизнь и свою страну со столицей в Иерусалиме; 2. предварительное доказательство мирных намерений арабов сосуществованием с евреями без антисемитской пропаганды, подстрекательства, вражды, насилия и террора в течение не менее 25-30-ти лет. Те, кто ратуют за незамедлительное и безусловное создание арабского государства "Палестина", на деле имеют в виду плацдарм для "окончательного решения еврейского вопроса", с каким бы прекраснодушием они не распространялись о своей приверженности так называемому "мирному процессу".

                Не ослабевает поток антиизраильских проарабских решений различных международных организаций, включая ООН. Мусульманские страны действуют против Израиля солидарно и могут провести любое угодное им постановление, каким бы абсурдным оно не было. В октябре 2016 г. ЮНЕСКО большинством голосов принял резолюцию, отрицающую связь еврейского народа с Храмовой горой. В документе она переименована в аль-Харам аль-Кудс аш-Шариф, а еврейская святыня Западная Стена (Стена Плача) названа "Аль-Бурак". В этой же резолюции Гробница Патриархов в Хевроне и Гробница праматери Рахели в Бейт Лехеме (по версии ЮНЕСКО "Аль-Харам аль-Ибрахими" и "мечеть Билал бин Рабах") объявлены объектами “палестинского” национального наследия. За эти решения проголосовали и представители ряда христианских стран, некоторые из которых, на словах, часто выступают против искажения истории.

                Поддержка подобного рода резолюций логически требует переписывания христианской Библии: не иудей Иисус проповедовал иудеям в Галилее и Иудее, а "палестинец" Иса ибн Марьям "палестинцам" в Фаластин. При этом могут возникнуть непреодолимые трудности. Кто будет распинать Ису, не "палестинцы" же? Значит придётся изымать из новозаветных текстов то, что является сутью христианства, либо опять привлекать невесть откуда взявшихся иудеев. Когда не руководствуются поиском истины, неизбежно попадают в ситуацию цунгцванга. В данном случае она имеет характер парадокса: из неприязни и вражды к евреям (и ради конъюнктурных политических интересов) христиане отказываются от евангельского Иисуса и признают подложным слово Иоанна, не мало сделавшего для возбуждения этих недобрых чувств.