Иммануил Кант. Критика чистого разума

Вы, конечно, знаете, что слово "критика" у Канта означает вовсе не ругань, а "исследование". В самом деле: как же возможно достоверное знание, которое даёт нам физика? - спрашивает Кант. Сегодня, после Поппера и Куайна, синергетики и эволюционной теории познания мы бы спросили – а что значит достоверное? Правдоподобное или «абсолютно истинное»? Кант в своё время уже видел постоянные неудачи метафизических построений, их противоречивость, догматичность, их эвристическую несостоятельность. Традиционная метафизика и начиналась хромым вопросом о возможности онтологии, т.е. учения о сущем «как таковом», претендовала на абсолютную истину и потому носила спекулятивный, умозрительный характер. Кант решил отказаться от попыток рассуждать о метафизике, пока не разъяснен вопрос о самой возможности метафизики в качестве науки.

По его мнению, беда в том, что долго «человеческий ум как бы во сне предавался метафизическим грёзам, не давая и не спрашивая отчета об их возможности», в то время как такой отчет совершенно необходим. В противном случае «в метафизике можно беззаботно врать всякий вздор, не опасаясь быть уличённым во лжи».

Так занятия естествознанием привели Канта, как он сам выразился,  к «коперниканскому перевороту в философии».

Второй период его творчества не противопоставляется первому, а вытекает из него и называется критическим. Главный труд этого периода «Критика чистого разума» (1781) был написан тяжеловесно, длинными предложениями, понимания и интереса он не вызвал. Тогда Кант написал краткое изложение: "Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей возникнуть в качестве науки".  Но и это не сильно помогло. И только когда популяризатор Иоганн Шульц написал "Разъясняющее изложение..."  пришла известность и стало понятно, что Кант создал обоснование новой «естественной» метафизики. При этом он, веря в ньютонианское абсолютное пространство как вместилище и время как длительность изобрёл другой наркотик - ноумен, пресловутую "вещь в себе". 

Суждения Кант делит на аналитические, которые истинны по определению входящих в эти суждения понятий, истинны до всякого опыта, то есть априорно. Например, «все тела протяжённы», «четные числа делятся на два» «неженатый мужчина – это холостяк» и т.п.  

И синтетические, дающие новое знание, но требующие для своей проверки обращения к опыту, то есть принимаемые после опыта, "апостериорные". Например, суждения «некоторые тела тяжелы», "ни одна женщина не была президентом США" нуждаются в эмпирической проверке. 

В математике, физике существуют аналитические суждения которые мы принимаем до опыта, априорно. Но как возможны синтетические суждения априори? Истинные, информативные, но  принятые до всякого опыта!  С помощью исследования этой проблемы Кант и надеется ответить на вопрос о том, возможна ли метафизика в качестве науки, а если да - то какой она должна быть.

Чувственно познать мир можно только таким, каким он является для нас («феномен»), а не таким, как он существует как «вещь-сама-по-себе» («ноумен»). Потому что разум играет активную роль в познании, а не просто фиксирует факты. Организуется же наше знание через априорные категории чистого разума, такие как пространство, время, причинность, необходимость и др. Кант называет такие категории трансцендентальными, они не зависят от опыта, но без них опыт не может быть осмыслен. Они организуют наш опыт, с их помощью мы можем получить достоверное знание. Так возникает априорный синтез. Исследование его Кант называет трансцендентальным, от  лат.: transcendens - выходящий за пределы, перешагивающий. «Я называю трансцендентальным всякое познание, которое занято не столько предметами, сколько способностью нашего познания предметов, поскольку таковое может быть возможно a priori».  Кант поэтому и называет свою философию трансцендентальной. ( Не путать с трансцендентным, потусторонним).

По Канту для науки открыт только один путь, критический: ничего не следует принимать за истину до проверки исходных принципов. Это было откровением для современников, которые верили, что «субъект прозрачен» и наука может непосредственно познавать «законы природы» в чистом виде. Кант же показал возможность достоверного знания благодаря априорным категориям - идеям чистого разума, упорядочивающими наш опыт. Поэтому он называл свой подход "трансцендентальным идеализмом", хотя идеалистом Кант не был и агностиком тоже не был. (вопреки ярлыкам из некоторых учебников по философии).  Ярлыки «агностик» и "идеалист"надо с Канта снять. Его можно назвать априористом, признающим реальность материального мира.

В обосновании достижимости достоверного истинного знания о мире для нас он не сомневался, но он не учел, что возможности достижения «абсолютной истины» о мире самом-по-себе у нас нет. Наркотик от Ньютона с его пустым пространством-вместищем и абсолютно независимым временем-длительностью не помог. Наши  знания о мире зависят и от среды обитания человека, и от субъекта познания, который отнюдь не прозрачен, а имеет своё "устройство", органы чувств, особенности мышления.

Кант принял термин «метафизика» рассуждая о том, как она возможна, но уже это была новая метафизика, в которой предпосылки знания основываются на формах априорного знания, а не на фантазиях о потустороннем мире или мистическом Абсолюте, которому доступна вся истина о мире "самом по себе". Поэтому если Кант в своей вере в непогрешимость Ньютона и сделал шаг назад по сравнению со скептиком Юмом, то в целом его идеи открывали новые пути развития философии вплоть до критического рационализма и научного материализма XXI века, которые не абсолютизируют мощь рационального знания, а осознают его сферы и границы.

(продолжение следует)