ИИСУС И ФАРИСЕИ.

Еврейский историк Иосиф Флавий 1-го века нэ упоминал многочисленные религиозные течения в иудаизме, в том числе и фарисеев. Но и это ещё не всё: среди самих фарисеев различалось, по крайней мере, семь их типов. Шесть из них отрицательные, и только седьмой тип, «милосердный фарисей», повинующийся богу из любви, считался истинным фарисеем.

Ко времени написания евангелий зелоты и ессеи были уничтожены римлянами. Саддукейская знать утратила своё имущество и былое влияние. Иродиане - представители светской власти Иудеи - ассимилировались и растворились среди римлян. Фарисеи были единственным течением в иудаизме, выжившим в катастрофе 70-го года нэ.

Эти люди, преданные «закону Моисееву», оказывали сильнейшее интеллектуальное сопротивление рождавшемуся христианству. Поэтому именно эта группа, которая якобы находилась в состоянии постоянной войны с Иисусом, воспринималась составителями евангелий особенно негативно. Они пытались изобразить фарисеев именно таким образом, несмотря на то, что основоположник христианского вероучения, Павел, сам был фарисеем. «…Еврей от Евреев, по учению фарисей…» (Филип 3:5). «Я фарисей, сын фарисея» (Деяния 23:6).

Поэтому евангелия приписывают Иисусу длинные гневные обличительные речи против фарисеев. «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мёртвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людьми праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: «если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови праведников»; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших. Змии, порождения ехидны! как убежите вы от осуждения в геенну? Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьёте и распнёте, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; да придёт на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахнина, которого вы убили между храмом и жертвенником» (Матфей 23:29-35). Я привёл только часть обличительной речи, приписываемой Иисусу, а в евангелие от Матфея он проклинает фарисеев всю 23-ю главу. Чуть покороче эти проклятия звучат у Луки (11:42-52).

В одном из обнаруженных в 1905 году в Египте папирусе («Оксиринхский папирус») с раннехристианским текстом, датируемом 2-3 веками нэ, говорится о ещё более значительном расхождении Иисуса с храмовыми священниками, нежели отмеченное в канонических евангелиях. «Он (Иисус) взял их (учеников) с Собою в место, предназначенное для чистых, и вошёл во двор Храма. И первосвященник из фарисеев по имени Леви встретился им и сказал Спасителю: Кто позволил тебе войти в чистое место и смотреть на эти святыни без омовения, и даже твои ученики не вымыли ног своих? Нечистыми вы вошли во двор Храма, чистое место, хотя никто, кто не омылся сперва и не поменял одежды, не смеет вступить и созерцать святыни. И Спаситель остановился со Своими учениками и спросил его: А как же ты, который находишься здесь во дворе храма, ты чист? И он сказал Ему: Я чист, ибо я омылся в источнике Давида и спустился по одной лестнице и поднялся по другой, и надел белые чистые одежды. И только тогда я вошёл и созерцал святыни. Тогда Спаситель сказал ему: ты омылся в стоячей воде, в которой собаки и свиньи лежат день и ночь, и ты омылся и натёр снаружи свою кожу, как блудницы и флейтистки душатся, моются, натираются (благовониями) и краской, чтобы возбудить желание, а внутри полны скорпионов и пороков. Но Я и Мои ученики, о ком ты сказал, что они нечисты, Мы омылись в живой воде, которая нисходит (с небес)».

Однако и по евангелиям Иисус не видит в фарисеях непримиримых своих врагов; есть только разногласия в вопросах веры. «И сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак, всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают» (Матфей 23:2-3). Не зря Марк говорит, что только «некоторые из фарисеев» пытались «уловить Его (Иисуса) на слове» (Марк 12:13).

Кроме того, именно рабби Гамалиилу Мудрому, весьма уважаемому фарисейскому руководителю в Израиле и члену синедриона, был обязан своим освобождением апостол Пётр, которого взяли под стражу по приказу иерусалимского первосвященника через два года после смерти Иисуса. «Встав же в синедрионе, некто фарисей, именем Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывесть (арестованных) Апостолов на короткое время, а им (членам синедриона) сказал: и ныне говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их. Они послушались его и, призвавши Апостолов, били их и, запретивши им говорить об имени Иисуса, отпустили их» (Деяния 5:34-35, 38, 40).

В общем и целом, фарисеи первыми проявили симпатию к новой иудейско-христианской секте, о чём свидетельствует их резкий протест против осуждения к побитию камнями иерусалимского христианского епископа Иакова, брата Иисуса. В широком смысле слова Иисуса самого можно считать фарисеем, хотя многим это покажется шокирующим. Иисуса называли почётным званием «рабби», «учитель», которое использовалось по отношению к высокообразованным фарисеям, так называемым книжникам. Хотя Иисус и критиковал звание «раввин», которым фарисеи именовали особо выдающихся людей, в своём учении он применял типичный педагогический приём раввинов – обучение посредством притчей.

Что касается вопроса жизни после смерти, волновавшего всех людей, Иисус соглашался с фарисеями, говоря о воскресении мёртвых «в конце дней». К тому времени идея о воскресении мёртвых уже не была новой в иудейской религии. Раввины утверждали: «Тот, кто отрицает воскресение мёртвых, не имеет доли в грядущем мире». Раввин Гиллель сформулировал «золотое правило» фарисеев: «Не делай другим то, что ненавистно тебе самому». И Иисус заимствует эту мысль: «во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Матфей 7:12). Надо заметить, что многие речения, приписываемые евангелиями Иисусу, на самом деле, как это не покажется удивительным, в первоисточнике принадлежали именно фарисеям.

Патриотические, произраильские и даже националистические идеи, отражённые в высказываниях и поступках Иисуса, также соответствовали мышлению фарисеев, а не воззрениям касты саддукеев или светских иудейских властей (иродиан), которые всегда проявляли готовность к сотрудничеству с римскими оккупантами.

Фарисеи фактически были аудиторией Иисуса. Его проповеди были направлены на них, он вращался в их кругах, о чём говорят многочисленные споры, приведённые в евангелиях.

Иисус неоднократно охотно делил трапезу с фарисеями. Вот слова одного только Луки. «Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, вошед в дом фарисея, возлёг» (7:36). «Когда Он говорил это, один фарисей просил Его к себе обедать; Он пришёл и возлёг» (11:37). «Случилось Ему в субботу придти в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба» (14:1). Они своевременно предупреждали Иисуса об опасности, когда Ирод Антипа выслал за ним своих людей, чтобы схватить. «В тот день пришли некоторые из фарисеев и говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя» (Лука 13:31). Когда Иисус въезжал в Иерусалим, фарисеи предупредили его, что не следует позволять ученикам столь восторженно приветствовать его, так как информаторы римлян или синедриона могли это услышать. «И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: Учитель! Запрети ученикам Твоим» (Лука 19:39).

По причине близости Иисуса к фарисеям для него было вполне естественным вести дискуссии преимущественно с ними. Это, должно быть, приводило к бурным спорам, особенно с теми, кто, по мнению Иисуса, слишком строго придерживался буквы «закона Моисеева» и не исследовал глубинного смысла религиозных предписаний. Кроме того, колкие выпады в целом были характерны для стиля еврейских и вообще восточных дискуссий, но они даже отдалённо не напоминают ту личную враждебность, которая изображена в евангелиях. Теолог Х.Кюнг пишет: «Для того чтобы понять Иисуса и Новый завет, необходимо воспринимать словесные схватки Иисуса с фарисеями не как антифарисейские в принципе, но как типичные внутриеврейские прения, восходящие ещё к ветхозаветным временам, острота которых в данном случае была обусловлена приближением Царства Божьего».

Возможно, у Иисуса были личные враги среди фарисеев, которые могли желать его смерти. Иисус вырос, веря в то, что «закон Моисеев» - дар и благословение бога иудейскому народу. Он по-своему истолковывал этот «закон», но не отвергал его. Однако истолкование «закона» носило у Иисуса радикальный характер. Учёный и исследователь библии Эд Сандерс указывает, что во многих отношениях Иисус задевал и раздражал своих современников-иудеев. Во-первых, указывает Э.Сандерс, Иисус не отлучал от «царства небесного» грешников, которые нарушали иудейский закон, даже если они не каялись. Во-вторых, как оскорбление воспринималась иудеями его заповедь будущему ученику оставить умершего отца непохороненным (Матфей 8:19-22, Лука 9:57-60). В-третьих, запрещение Иисусом разводов (Марк 10:2-9, Матфей 19:3-9) было радикальным свидетельством того, что Иисус считал «закон Моисеев» недостаточно строгим. В-четвёртых, отношение Иисуса к иерусалимскому храму, вероятно, было неприемлемо для большинства его соотечественников. К этому можно добавить толкования, касающиеся необязательности соблюдения субботы и постановлений о ритуальной чистоте. Всё это было неприемлемо для ортодоксальных фарисеев и было для них настоящим вызовом.

В целом спокойная ситуация резко изменилась после разгрома антиримского восстания 66-73 годов нэ. Христианская община резко обособилась от фарисейского иудаизма и завязала дружеские отношения с римлянами. В результате этого и возникло резкое противостояние между евреями-христианами и евреями-фарисеями. Именно евангелисты, и, прежде всего Матфей, отразили в своих евангелиях дискуссии с фарисеями и свою антипатию к ним.

Надо сказать, что называемые христианскими богословами причины распятия Иисуса: его объявление себя богом (мессией), зависть фарисеев, тоесть то, что, по мнению церкви, сделало иудеев «богопротивным» народом, мало что объясняют. И центр иудаизма, иерусалимский храм, рисуется в Новом завете достаточно положительно. О «нечестивцах» в иерусалимском храме совсем фрагментарно сообщает эпизод с изгнанием из него торговцев и менял, а в книге Деяний показано лишь не поддержанное иудействующими христианами антихрамовое выступление Стефана (Деяния 7:48-52). И не более того. В других местах евангелий нечестивость храма, по сути, нивелируется сообщениями, что сама дева Мария воспитывалась при иудейском храме, что Иисуса принесли в храм ещё младенцем для освящения, что он свои проповеди читал в храме и синагогах. «Каждый день бывал Я с вами в храме и учил» (Марк 14:49). «Я всегда учил в синагоге и в храме» (Иоанн 18:20). Первая христианская община под руководством Иакова, брата Иисуса, несмотря на распятие, постоянной площадкой для своих проповедей также имела иерусалимский храм. Исследователь Д.Данн отмечает, что большинство иерусалимской христианской общины, в которой находились и апостолы, «по-видимому, продолжало молиться в Храме, рассматривая его как место возвращения Сына Человеческого». С некоторой долей преувеличения можно сказать, что даже по отредактированным и канонизированным церковью евангелиям иерусалимский храм (Дом Яхве) вообще предстаёт как колыбель и цитадель христианства! Согласно церковному догмату, евреи являлись «богоизбранным» народом, и когда пришло время и еврейский народ окончательно «созрел», он дал тело для воплощения бога. Он пришёл в иерусалимский храм и к еврейскому народу как к себе домой, но «свои» его не приняли и надругались! Почему «созревший» «богоизбранный» народ отверг «сына божьего» церковью объясняется крайне невразумительно.

Подводя итог, нужно сказать следующее. Иисус был во многих отношениях близок к фарисеям. И он, и они хотели освятить повседневную жизнь и делали это верой и правдой в соответствии с реальной жизнью и заповедями Торы. Однако нельзя не отметить, что Иисус весьма вольно истолковывал «закон Моисеев». Он считал, что цель «закона» – изменить жизнь людей к лучшему, не будучи слишком тяжёлым бременем для них: если «закон» дарован богом, то этот дар во благо, а не во зло, он должен делать жизнь людей радостной, а не унизительно тяжкой и ограниченной ритуальными запретами и ограничениями. Несомненно, что многие фарисеи и другие иудеи думали так же. Но были и такие фарисеи, кто, несомненно, раздражал Иисуса своим педантичным истолкованием «закона», кто придавал более важное значение внешней атрибутике «закона», а не цели изменить жизнь людей благодаря великодушной, умеющей прощать любви бога.

Многим людям – в том числе и фарисеям, истолкование «закона», осуществляемое Иисусом, могло показаться слишком вольным и высокомерным. Как бы то ни было, а Иисус истолковывал «закон» по своему усмотрению: в некоторых отношениях он ужесточал его предписания, а в других – смягчал.

У нас нет оснований сомневаться в том, что у Иисуса были серьёзные разногласия со многими из его современников по теологическим вопросам. Многие из этих антагонистов Иисуса могли быть фарисеями, так как «закон» был для них очень важен. Не стоит недооценивать недовольство Иисусом некоторых иудеев, в том числе и фарисеев, как не стоит и преувеличивать это недовольство или представлять его в карикатурном виде, которое свойственно евангелиям и поколению христиан, появившемуся после 70-го года нэ.

.