Н.Ф.Фёдоров. Его философия и вера

Николай Фёдорович Федоров (1828—1903) был далёк от магистральных путей развития философской мысли, вел аскетический, почти подвижнический образ жизни, скромно работал библиотекарем, при жизни ничего кроме нескольких статей не издал. С некоторыми известными посетителями библиотеки общался, но писал в стол, ощущая почти полное одиночество. Скончался в больнице для бедных. Посмертно в 1906 году (т.1) и в1913 году (т.2) его сочинения были изданы в России небольшим тиражом, но внимания не привлекли. Лишь несколько церковников пожурили за отход от официального церковного учения о «воскрешении праведников в царствии небесном» и придумывание своей ереси.  Позднейшие зарубежные издания в Харбине ( в конце 20-х) и Лондоне (в 1970) тоже интереса не вызвали. В советских энциклопедиях и изданиях его взгляды не замалчивались, были изложены объективно, но ими мало кто интересовался. Но вот что любопытно: в конце 70-х (а в те годы члены Политбюро ЦК КПСС стремительно старели, страна стояла на пороге больших перемен, на пороге катастройки) в Союзе появилось много публикаций с восторгами о его творчестве, причём о предыдущих оценках его творчества не упоминалось, а в 1982 году был издан сборник сочинений Фёдорова. В чем же дело?  А дело в том, что Фёдоров представил свою «философию общего дела» как идею реального преодоления смерти. Мало того:  как теорию воскрешения всех ранее живших людей путём познания связи между молекулами и атомами, управлением процессом жизни и всеми природными явлениями, климатом, землетрясениями, новыми формами энергии. Как общее дело собирания всех атомов, всех частиц из которых умершие люди при жизни состояли. Именно в этом Фёдоров видел смысл христианства и исполнение заветов Христа.

Его считают родоначальником русского космизма, хотя, мне думается, основателями русского космизма с большим основанием можно считать Кибальчича, Циолковского…  У Федорова получился утопический противоречивый, несоизмеримый ни с наукой ни с религией проект физического воскрешения всех умерших. Но никакое собирание атомов не воскресит умершего, как и не дублирует прошедшего.  Как и наши игры во всяческие реконструкции прошлого  - это только игры, эмоции, обучение, воспоминания.

Виртуальное прошлое создать можно, но у Фёдорова речь идёт о реальном воскрешении всех поколений, «начиная с праотцев»! Интересно – кто они?  Святые отцы, Адам и Ева или пара кроманьонцев? И куда же их всех поместить? Фёдоров считает, что для этого необходим выход в Космос, а человек является частью единого космоса: «Солнечная система должна быть обращена в хозяйственную силу».

Фёдоров создавал философию, которая предназначалась для непосредственного воплощения в жизнь, воспевал братство людей, искал путь к «всеобщему синтезу»  объединяющее человечество его знания и деятельность под началом…  православия. Как можно совместить его понимание воскрешения с христианством – непонятно.

Думается здесь скорее видно созвучие мечтам о всеобщем преобразования мира во имя всеобщего счастья, столь присущих тому времени.

Существуют законы не только биологии, но и физики, в частности второе начало термодинамики. Время (то есть процессуальность, цикличность, регулярность событий и взаимодействий) необратимо, прошлое невозвратимо, мир нестабилен и каждое событие в нём вероятностно и уникально, как и каждый миг нашей единственной и неповторимой жизни. В будущее попасть можно. В прошлое – никогда. Полной регуляции природных процессов без выхода в космос не достичь, но надо быть совершенно незнакомым с основами естествознания, чтобы всерьёз обсуждать такой «космизм». По сути он предлагал религиозную утопию, пытался подчинять природу своим фантазиям не церемонясь с законами науки, он писал о создании организмов, неограниченно способных перемещаться во времени и пространстве, но только воскрешенные смогут иметь такую способность.

Фёдоров шел не к науке, а удалялся от неё. Он пишет, что дело воскрешения требует объединения самодержавия и православия. (  Соч. М., 1982, С.476.)

А вот теперь то, что не было включено в советское издание 1982 года: "Для науки... нужна самодержавная власть" «святая обязанность самодержавия заключается в том, чтобы освободив науку от рабства купцам и фабрикантам сделать её орудием религии» (Философия общего дела. М., 1906. С. 394).

 Может быть, он считал, что наука не должна исполнять заказы только купцов и фабрикантов, а служить всему обществу? Но нет! Он поясняет: «Нужно центр тяжести общества перенести на кладбище… Наука и ученые станут руководителями  в построении памятников…  Да и школы надо перенести к могилам отцов, пересоздать школы, чтобы  там не было места для внушаемого мнимого достоинства". (там же. С. 395)

Мягко выражаясь, не любил Фёдоров интеллигенцию, считал рост городов и разложение сельской общины бедой, старательно восхвалял самодержавие, проклинал социализм и саму возможность Конституции.

Некоторые наши современники замазали оценку творчеств Фёдорова по известному методу отбора удобного для текущего момента. Если бы только за приспособленчество не любил Фёдоров некоторую часть интеллигенции, то это бы ещё ничего. Но школы, но дети при чём??

 Л. Толстой сказал: «Я не разделяю и не разделял никогда его взглядов», а М.Горький отвечая на вопрос о Фёдорове заявил: «Книги его, конечно, читал. Не понравились…  от Фёдорова тошнота, как после хлороформа».

Мой немногочисленный друг-читатель, я писал статью по мотивам своих лекций для студентов. Наверное, в Гугле можете накопать много чего иного, более удобного. Дополнения учту, возражения оценю, за внимание благодарю.

Автор.