ИИСУС. В ИЕРУСАЛИМЕ.

Забегая вперёд, надо сразу сказать, что как в Галилее, так и в Иерусалиме Иисус не снискал себе славы. И здесь ему пришлось произнести слова, очень схожие с теми, которыми он проклинал жителей Хоразина, Вифсаиды и Капернаума за их неверие. «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели» (Матфей 23:37, аналогично Лука 13:34). Но здесь в словах Иисуса уже нет тех яростных проклятий, а чувствуется осознание им безысходности положения, осознание всеобщего непонимания его проповедей.

Хочу заметить, что даже согласно евангелиям воодушевление народа, приветствующего Иисуса, как впрочем, и всех других паломников, пришедших на религиозный праздник Пасхи, было вызвано никак не его проповедями, а лишь «чудесами», совершёнными Иисусом. «А когда Он приблизился к спуску горы Елеонской, всё множество учеников Его начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они (Лука 19:37). Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо» (Иоанн 12:18). Как вы смогли заметить, на проповеди и учение Иисуса нет и намёка. Судя по описаниям евангелистов, при въезде в Иерусалим его приветствовали как обычного паломника, прибывшего на иудейской религиозный праздник.

Описание в евангелиях прибытия и нахождения Иисуса в Иерусалиме и всех связанных с этим событий имеет целью изобразить его с точки зрения пасхальной веры, веры в воскресение и избавление. Тем не менее, большинство исследователей единодушны в том, что события страстной недели являются историческими, то есть происходили в действительности.

Если Матфей, Марк и Лука говорят о том, что Иисус пришёл в Иерусалим единственный раз и был распят, то Иоанн придерживается другого мнения. Согласно Иоанна, Иисус был в Иерусалиме три или четыре раза. «Приближалась Пасха Иудейская и Иисус пришёл в Иерусалим» (Иоанн 2:13). «После сего был праздник Иудейский, и Иисус пришёл в Иерусалим» (Иоанн 5:1). «Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь. Но когда пришли братья Его, тогда и Он пришёл на праздник» (Иоанн 7:3,10). «На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышавши, что Иисус идёт в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему» (Иоанн 12:12-13).

Судя по приведённым цитатам, Иисус, вероятно, неоднократно приходил в Иерусалим в качестве паломника. «Закон Моисеев» предписывал всем мужчинам-иудеям совершать паломничество в Иерусалим три раза в год на праздники Пейсах, Шавуот Суккот (Второзаконие 16:16). Лука сообщает, что семья Иисуса выполняла это предписание и регулярно совершала паломничество в Иерусалим. «Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи» (Лука 2:41).

Приход Иисуса в Иерусалим должен был совпасть с одним из главных еврейских празднеств (Пейсах – праздник благополучного исхода евреев из Египта), когда толпы иудейских паломников не только из Палестины, но и из всего Средиземноморья стекались в город. На приход Иисуса перед праздником указывают все евангелисты.

Христианская традиция говорит, что Иисус пришёл в Иерусалим, ещё, не будучи никому известным, за пять дней до Пасхи в пальмовое (вербное) воскресенье. Но в евангелиях нет упоминания о пальмах, только о «ветвях», которые люди срезали на полях или отламывали от деревьев. «Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге» (Матфей 21:8). То же пишет и Марк (11:8). Греческое слово, использованное Матфеем и Марком, - «стибас», переводится как «солома» или «пучок соломы». Солома же на полях бывает только осенью, а не весной на Пасху. В библии же при переводе на русский язык «стибас» передаётся как «зелёные ветви». Это преднамеренная ошибка, чтобы подтвердить теорию о том, что  Иисус пришёл в Иерусалим весной. Лука (19:37) о ветвях не упоминает, а говорит только о приподнятом настроении, в котором пребывали ученики.

Некоторые авторы, например Ш.Бен-Хорин и М.Кравери, предполагают, что Иисус прибыл в Иерусалим не перед праздником Пасхи, а предыдущей осенью, во время праздника Кущей. Описания Марка и Матфея отражают ритуалы, предписанные «законом Моисеевым» для праздника Кущей. Вот как описывается порядок проведения праздника Кущей в иудейской Книге Юбилеев, не вошедшей в христианский Ветхий завет. «Назначено это навеки Израилю, что должны они праздновать праздник тот, и жить в кущах, и надевать венки на головы свои, и брать ветвы с листьями, и ивы от ручья. И брал Авраам ветви пальмовых деревьев, и плоды деревьев добрых, и обходил алтарь утром с ветвями по семь раз каждый день, и славил он Бога, и благодарил его в радости за всё». О том же мы читаем в Ветхом завете. «В первый день возьмите себе ветви красивых деревьев, ветви пальмовые и ветви широколиственных и верб речных, и веселитесь пред Господом, Богом вашим семь дней» (Левит 23:40). Ветви деревьев соединялись вместе и молящиеся обходили с ними в руках вокруг жертвенника. При этом они декламировали стих Псалтири: «О, Господи, спаси же! О, Господи, споспешествуй же!» (Псалом 117:25).

На древнееврейском языке «спаси нас» звучит как «осанна», крики которыми, согласно евангелий от Марка и от Матфея, приветствовали в Иерусалиме Иисуса. «И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! Благословен грядущий во имя Господне!» (Марк 11:9, аналогично Матфей 21:9).

Слова приветствия «осанна» не относились исключительно к Иисусу. Это было формальное приветствие, которым встречали жители Иерусалима каждого паломника, приходящего на праздник: «Благословен грядущий во имя Господне!» (Псалом 117:26). Эта формула приветствия использовалась во время всех паломничеств в Иерусалим, но только во время осеннего праздника Кущей она была к тому же связана с ветвями.

Предположение о том, что Иисус уже был в Иерусалиме во время праздника Кущей подтверждает и Иоанн. «Приближался праздник иудейский – постановление кущей. Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь» (Иоанн 7:2-4). Иоанн предполагает, что Иисус вёл в Иерусалиме активную деятельность в течение нескольких месяцев и настроил против себя сначала иудейскую религиозную верхушку, а, в конечном счёте, и всех евреев. Во время зимнего праздника «обновления Храма» Иисус ходил по притвору Соломонову иерусалимского храма и, проповедуя народу, едва не был побит камнями разъярённой толпой, ожидавшей увидеть в нём «спасителя», мессию, а оказалось, что Иисус считает себя богом. «Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима. И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом. Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? Если ты Христос (мессия), скажи нам прямо. Иисус сказал им: Я сказал вам, и не верите: дела, которые творю Я во имя Отца Моего. Я и Отец – одно. Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за какое из них хотите побить Меня камнями? Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом. Тогда опять искали схватить Его; но Он уклонился от рук их, и пошёл опять за Иордан, на то место, где прежде крестил Иоанн, и остался там» (Иоанн 10:22-25,30-33,39-40).

В этот период он совершал короткие путешествия, но при этом не терял связь с Иерусалимом. За шесть дней до Пасхи он возвратился в пригород Иерусалима, Вифанию (Иоанн 12:1), за пять дней – вошёл в город (Иоанн 12:12). Описание Иоанна говорит о том, что Иисус не появлялся на людях в период от его возвращения в Иерусалим на Пасху до момента смерти. По Иоанну Иисус вернулся накануне Пасхи только для того, чтобы умереть.

Есть и ещё одна причина полагать, что Иисус пришёл в Иерусалим именно осенью. Матфей пишет: «Поутру же, возвращаясь в город, (Иисус) взалкал; и увидел при дороге одну смоковницу, пошёл к ней и, ничего не нашед на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек» (Матфей 21:18-19, аналогично  Марк 11:12-14). Указанный эпизод имел бы смысл только в том случае, если бы Иисус действительно ожидал увидеть на дереве плоды, а это могло произойти только осенью, но никак не весной.

Из всего сказанного Ш.Бен-Хорин делает вывод, что Иисус пришёл в Иерусалим осенью, но основные события произошли следующей весной. По его мнению, евангелисты считали более важным подчеркнуть связь между приходом Иисуса в Иерусалим и последовавшей развязкой, нежели уточнять, какой промежуток времени разделял эти два события. Матфей и Лука, сообщающие, что Иисус приходил в Иерусалим только один раз, также указывают и на долгое пребывание Иисуса в городе. Иерусалим, Иерусалим! сколько раз хотел Я собрать детей твоих (Матфей 23:37, аналогично Лука 13:34).

Как и многое другое в отношении Иисуса, вопрос о том, действительно ли между его приходом в город и распятием прошла всего одна неделя (по мнению Марка, Матфея, Луки и официальной церковной доктрины), или же он провёл в Иерусалиме несколько месяцев между праздниками Кущей и Пасхи (на что указывают Иоанн и другие мной приведённые свидетельства), остаётся нерешённым.

Отметим описание Матфеем въезда Иисуса в Иерусалим. В этом присутствует нечто экзотическое. Перестаравшись со «сбывшимися» пророчествами, он пытался подогнать текст Марка под пророчество Захарии: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядёт к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъярёмной» (9:9). Матфей откровенно перестарался: Иисус у него садится уже не на одного осла, как все нормальные люди, а сразу на двух. «Привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их» (Матфей 21:7). Этот акробатический этюд стал серьёзным затруднением для последующих христианских комментаторов Нового завета. Например, Иероним (347-420 годы нэ), предлагали толковать текст аллегорически: «Прямой смысл представляет нам и нечто невозможное, или нечто соблазнительное. Поэтому перенесёмся к более возвышенному, чтобы уразуметь: ходящая под ярмом ослица – есть синагога, а ослёнок, игривый и свободный, - это народы языческие, на которых воссел Иисус».