Путин опять сел в лужу!

Он за территорией.

А вы эстет однако.... Найдите себе применение в Тель Авиве...

в свое время таким же новоделом "засирали" Новгородский кремль.

унылый новодел - это ты

это ложь.

Вашем дело - верить, я предпочитаю знать.

первое упоминание москвы 1147 год.владимир уже умер к тому времени

упоминание, а сколько она жила до того как ее помянули?

теперь и не узнать.может год а может и сто лет.считают возраст москвы с 1147 года

Вот именно, она существовала до этой даты. Они почему - то случайно опускают этот момент.

Но все же информация о Москве существует. сейчас поищу.

В преданиях, помещённых в «Хронографе Дорофея» говорится: «В 167 году от Карпатского Исхода князь великий Моска Святоярич после Маврикия короля римского 14-е лето пришёл из Новгорода Дунайского в Суздаль...» Это означает, что Суздаль тогда уже существовал. Потом он отправился «изыскать места, где ему создать град престольный великому княжению своему». И вот попал он в долину Москвы-реки и наехал на некий остров «тёмен и непроходим зело, и в нём же было болото велико и топко». На том острове князь увидел малую хижину, в которой жил пустынник Букал. Тут, согласно легенде, у него было видение. И узрел он «зверя превелика и пречудна, троеглава и красна зело» (видимо уицраора - демона государственности). Сопровождающий Моска Святоярича мудрец Василий-гречанин так истолковал это видение: «На месте сём созиждется град превелик, и распространится царствие твое треугольное, и в нём умножатся разных орд люди». Так мудрец истолковал видение Великого Триглава. Три главы – суть образ треугольного царства, разные цвета – суть то, что в сём граде будут жить люди со всех стран света.

На месте той хижины великий князь в 597 или 603 году «заложи град и нарекоша имя ему Москва», и там

В преданиях, помещённых в «Хронографе Дорофея» говорится: «В 167 году от Карпатского Исхода князь великий Моска Святоярич после Маврикия короля римского 14-е лето пришёл из Новгорода Дунайского в Суздаль...» Это означает, что Суздаль тогда уже существовал. Потом он отправился «изыскать места, где ему создать град престольный великому княжению своему». И вот попал он в долину Москвы-реки и наехал на некий остров «тёмен и непроходим зело, и в нём же было болото велико и топко». На том острове князь увидел малую хижину, в которой жил пустынник Букал. Тут, согласно легенде, у него было видение. И узрел он «зверя превелика и пречудна, троеглава и красна зело» (видимо уицраора - демона государственности). Сопровождающий Моска Святоярича мудрец Василий-гречанин так истолковал это видение: «На месте сём созиждется град превелик, и распространится царствие твое треугольное, и в нём умножатся разных орд люди». Так мудрец истолковал видение Великого Триглава. Три главы – суть образ треугольного царства, разные цвета – суть то, что в сём граде будут жить люди со всех стран света.

На месте той хижины великий князь в 597 или 603 году «заложи град и нарекоша имя ему Москва», и там

Есть и другие данные

В конце 80-х годов 15 века специальную большую работу о происхождении Москвы написал польский историк Бернард Ва-новский (1456 — 1535). Б. Вановский написал: «Поляки, чехи, болгары, словены и прочие русы происходят от Мосоха или Москвы, сына Иафетова, и вышли из краев Московских». Это же самое утверждал и другой польский историк — Марции Вельский (1495-1575) в своей книге «О происхождении народа польского», где сообщая о сыновьях Иафета, он написал: «Мезех, от которого Москва и все словены».

Польский историк Стрьшковский (1582) в книге «Хроника» (Стр. 89—92) Князя Мосоха называет основателем города Москвы и «патриархом нашим Мосохом Иафетовичем». Стрьшковский сообщал, что в Северную Русь Князь Мосох, сын Иафета и внук Старейшины Ноя прибыл вместе со своим кровником Асармотом (Сарматом), по имени которого и назвали местных русов по всей округе. При этом Стрьшковский ссылался на «Иудейскую войну» Иосифа Флавия (Кн. 1, гл. 14) и Книгу Бытия <Гл. 10). О Асармоте или Сармате Стрьшковский писал, что он «сын Иоктанов, внук Симов и правнук патриарха Ноя» (Стрьшковский, 1582. Стр. 93). Это же самое написал и польский историк Станислав Сарницкий (1532 — 1597): «Нет никакого сомнения, что наш народ… в древности называли сарматами» (Из книги «Описание древней и современной Польши» (1585). Далее в книге «Анналы» (1587) Станислав Сарницкий подробно рассказывает на основании древних хроник, что «Царство мосхов» на северных Русских Землях основал Князь Мосох. Кроме того, С. Сарнитский рассказал о Рифате, внуке Иафета от его старшего сына Гомера.

Итак, польские историки приводят и датировку построения города Москвы Князем Мосохом и, хотя между ними есть небольшие р

Немецкий историк Херман Моземан (Фаброниус) (1570 —1634) в книге «Историческая география» (1612) о происхождении Москвы пишет, что ее построил 2190 лет до новой эры «шестой сын Иафета, младший сын Гомера Мосох (Месек), прародитель мусковитов (ройсов)». А немцы произошли от первенца Иафета Гомера, а точнее от его старшего сына Аскеназа, родом из Аскании — Асии — Азии (района Азовского моря — «страны асов/азов»). Хотя Мацей Стрьшковский (1547 — 1582) возводил происхождение немцев древнерусского Князя от Алана II, «который первым пришел из Азии (Асии) в Европу. Он имел четырех сыновей, из которых старшим был Вандал, по имени которого названа река Висла и от которого пошли вандалиты» (Стрьшковский, 1582. Стр. 89).

Итальянский историк Гульемо Постелло (1510 — 1581), занимавший должность заведующего кафедрой восточных языков в Коллеж де Франс, в книге «О Иафете и его потомках», пишет, что Москву основал «шестой сын Иафета Мешех, обыкновенно называемый Мосох» (Постелло. Стр. 23 — 26).

Что Москва основана Мосохом в 2190 году до новой эры писали немецкий историк Иоганн Карион (1499 — 1537) совместно с знаменитым немецким гуманистом, соратником Мартина Лютера, Филиппом Меланхтоном (1497 — 1560). Это же писал шведский католический примас и историк Иоанн Магнус (1488 — 1544), где он доказывал, что «готы, скифы и шведы» — это один и тот же народ. А «первым Готским Королем стал сын Иафета Ма-гог, скифского рода». (Магнус I. Стр. 22). Происхождениеготов и шведов от скифов доказывали шведские историки Якобус Гислонис (1569 — 1592) в книге «Хронология» (1592. Стр. 132) и Юхан Лоцкениус (1598 — 1677) в книге «Шведско-годские древности» (1647, Том 2. Стр. 358 — 359).

Шведский историк и дипломат Петр Первый де Ерлезунда (1570 — 1622) на основании древних Хроник и свидетельств многих историков писал, что Москву построил Князь Мосох. В шведском (1615) и расширенном немецком (1620) изданиях своей знаменитой книги «Истории о Великом княжестве Московском» он писал: «Я считаю вполне справедливым, что Москвитяне получили свое название… от Мосоха, сына Иафетова» (Петрей. Стр. 86).

Что Москву построил в 2190 году до н.э. Мосох,писал знаменитый киевский историк Пантелеймон Кохановский (1681. Т. 15. Стр. 447).

О том, что Москву построил Князь Мосох в 2190 году до новой эры написано в Густынской Летописи и «Хронографе» Леонтия Боболинского (16 век). В Летописи написано: «От Мосоха, сына шестаго Афетова, наш народ изыйде, и мосхинами си ест Московою именовася… Поминает же и Ксенефонт старый хронограф о сих Мосхинах, дивным и ядовытым народом их на-рицая». А в Хронографе в статье «О Мосоху продку нашом словенском и русском» пишется: «Мосох разумеется з еврейского ростягаючий, сын шостый Афетов, от розширеня далеких народов: Московских, Русских, Польских… Об этом упоминал Гоме-рус теж в книгах вторых Илиадее… Иосиф теж жидовин пишет, иж Парлягинове в Малой Азии от Ривафа суть размножены, межи которых теж Словене были, Генетове прозвиском (13. Л. 22 об.)». То есть средневековые русские книги говорят, что и Малая Азия была в древности землей наших предков: «А потом злучившися з иншим потомством Афетовым, Мосоховым, наполнили большую часть краин полночных в Европе, якож теперь Русь, Москва, Литва, Поляки, Прусы… (13. Л. 23). Таким образом, мы видим,

Согласно Ригведе, Авесте и многим другим священным книгам Русской Религии, Москву построил в 2731 году до н.э. Вавилонский Князь Мешех (Мосох), который мигрировал на север Русской Империи и поселился со своими соплеменниками в бассейне небольшой реки, которую назвал «Мосха», также как и вновь выстроенный небольшой княжеский город-крепость, который назвал «Русалим», а всю местность вокруг он назвал «Новый Из-. раиль». Со временем город был переименован в «Новый Иерусалим», а затем в «Город Мосха». Затем слово «Город» из названия убрали и осталось название «Мосха», которое в 15 веке стали произносить как «Москва». Но еще долгое время название города произносили по-старому.

давайте не будем уподобляться украинским историкам.

По факту, какой факт вы считаете неверным.

Открываем сейчас этот документ и изучаем вместе.

какой документ вы имеете в виду?есть летопись где москва упоминается в первый раз в 1147 году..авеста и ригведа и тому подобные сочинения не документы.нет подлинников.