Зелёное лицо Альбиона

Зелёное лицо Альбиона

Александр Гордон, Хайфа

Размышления израильского ученого о том, почему в старой доброй Англии цветет ненависть к еврейскому государству...


Рождение традиции

"Добрая старая Англия" с годами становится менее доброй и менее старой. Её обновление сопровождается появлением тягучих мелодий Востока, неслыханных в истории "туманного" Альбиона. Великая Британия меняет облик, заимствуя одежды и правила, не знакомые специалистам по английскому краеведению. Самая западная в Европе Англия шагает в сторону Востока, привечая обычаи и нормы, с которыми боролись англичане, начиная с времён крестовых походов. В исламизации Альбиона участвуют не только выходцы из мусульманских стран, но и британцы, принимающие ислам и соглашающиеся с его диктовкой нравственных критериев и норм. Постепенно меняются правила розыгрыша еврейской карты на столах Альбиона. Появляется недоброе отношение к старому еврейскому народу, казалось, ушедшее в далёкое и бесславное прошлое. 

В августе 1984 года я впервые посетил Лондон. Там я побывал на знаменитой радиостанции Би-Би-Си, которую привык слушать из советского далека сквозь вой глушителей. В русском отделе радиостанции нас, меня и мою жену, встретили исключительно приветливо. Я привёз из Израиля свеженапечатанные экземпляры журнала «Кинор», главным редактором которого был Эфраим Баух, а я состоял членом редколлегии. Журнал был карманного формата, издавался МИДом Израиля и переправлялся в СССР. Целью журнала было распространение сионизма в Советском Союзе. Невзирая на дружественный приём на Би-Би-Си, перспективы распространения нашего жгуче-сионистского журнала в «туманном» Альбионе были туманными. В Англии тогда не было той враждебности по отношению к Израилю, которая стала развиваться после заключения «мирных» соглашений в Осло между израильтянами и палестинцами, но сионизм не вызывал симпатий. После первого "прогрессивного" шага ожидалось, что новые уступки Израиль будет делать быстро и безропотно, но еврейское государство вело себя не так, как ожидали в Альбионе. 

В 1995 году я работал в Кембриджском университете и как-то спросил моего коллегу, профессора Кавендишской лаборатории Дэвида Шёнберга, члена Королевского общества (по-советски - академика), английского еврея, как у них в стране обстоят дела с антисемитизмом. - Не верьте Уинстону Черчиллю! - огорошил меня Шёнберг и пояснил, что Черчилль якобы сказал: «Англия никогда не знала антисемитизма, потому что англичане не считают евреев лучше себя». 

- В действительности Англия внесла большой вклад в антисемитизм – сказал он - В XIII веке англичане первыми в Европе изгнали евреев из своей страны. Антисемитизм – старинный английский атрибут. В Англии любят традиции: чем они древнее, тем любовь и уважение к ним больше. Посмотрите на наш колледж. На его примере видно, как у нас любят традиции. У колледжа средневековый вид. (Кембриджский университет состоит из колледжей. Шёнберг работал в колледже Гонвилля и Кииза, в списке преподавателей которого значилось 12 лауреатов Нобелевской премии по физике, химии, медицине и экономике. Один из них, физик, сэр Невилл Мотт, работал во время моего пребывания в той же лаборатории, что и Шёнберг – А. Г.). Хорошо будет, если они остановятся на религиозной юдофобии и не дозреют до национальной. Огонь с Ближнего Востока может разжечь пламя антисемитизма, – подытожил Шёнберг. 

Первый кровавый навет в Европе зарегистрирован в английском городе Норвиче в 1144 году. Во время крестовых походов и после них евреи много терпели от королей, феодалов и духовенства в "туманном" Альбионе, бывшим таким ясным в еврейском вопросе. По сути, евреи считались крепостными, а их собственность в любой момент могла быть у них отнята. Это положение очень хорошо описал Вальтер Скотт в романе "Айвенго": "…его (Исаака из Йорка – А. Г.) опасения были простительны, если принять во внимание, что в те времена не было на земле, в воде, в воздухе ни одного живого существа, только, пожалуй, за исключением летающих рыб, которое подвергалось бы такому всеобщему, непрерывному и безжалостному преследованию, как еврейское племя. По малейшему и абсолютно безрассудному требованию, так же как и по нелепейшему и совершенно неосновательному обвинению, их личность подвергалась преследованиям, а имущество отнималось. Норманны, саксонцы, датчане, британцы, как бы враждебно ни относились они друг к другу, сходились в общем чувстве ненависти к евреям и считали прямой религиозной обязанностью всячески унижать их, притеснять и грабить". В. Скотт описывает события, происшедшие по возвращении короля Ричарда Львиное Сердце из Третьего крестового похода и австрийского плена примерно в 1194 году. После церковного собора 1215 года появились постановления о "неверных". Унижения и поборы резко возросли. Евреев заставляли носить на верхней одежде отличительный нагрудный знак длиной в четыре пальца и шириной в два. Англичане были пионерами в деле изгнания евреев. С высылки евреев из Альбиона в 1290 году началась цепная реакция изгнания евреев из европейских стран. Одним из предлогов для проведения акции стало обвинение евреев в использовании крови христиан в ритуальных целях. Это обвинение было одной из самых нелепых инсинуаций в истории преследований евреев. Использование крови, человеческой или любой другой, в приготовлении пищи строго запрещено правилами употребления пищи, принятыми в иудаизме. 

Пьеса Шекспира «Венецианский купец» (1596) считается комедией. Однако для евреев она стала трагедией, ибо образ Шейлока оказался значительным вкладом в антисемитизм. Еврейский ростовщик Шейлок требует фунт мяса с тела венецианского купца Антонио за просроченный вексель. В образе Шейлока отражены два популярных антиеврейских стереотипа: 1) евреи угрожают здоровью христиан, 2) евреи-ростовщики завладевают чужим имуществом. Юдофобы использовали шекспировский текст против евреев. Хотя в Англии не было собственных евреев с конца тринадцатого до середины семнадцатого века, это не означало, что не было юдофобских литературных произведений. Один из основателей английской литературы Джеффри Чосер ещё в четырнадцатом веке, за два столетия до Шекспира, написал «Рассказ настоятельницы» («Кентерберийские рассказы»), в котором описывал убийство Малыша Хью, восьмилетнего христианского мальчика, убитого евреями в ритуальных целях. Чосер никогда не видел ни одного еврея, так как в его время их уже давно изгнали из Англии. Тем не менее, этот классик английской литературы сочинил кровавый навет на евреев, основанный на ложных слухах, не совместимых с принципами иудаизма. 

Шекспир никогда не видел евреев и писал образ Шейлока на материале юдофобской пьесы знаменитого английского драматурга Кристофера Марлоу «Мальтийский еврей» (1592). Марлоу, впрочем, также не встречал евреев. У Шекспира, однако, был, по-видимому, ещё один источник антиеврейского вдохновения. В заговоре против королевы Елизаветы, помимо графов Эссекса и Саутгемптона, покровителя Шекспира, был обвинён португальский врач, крещёный еврей, марран Родриго Лопес, личный врач королевы, признавшийся под пыткой, что стремился отравить королеву по заданию испанского короля за 50 000 дукатов. Лопеса обвиняли в шпионаже в пользу Испании и попытке убить королеву. Лопеса, бывшего еврея, на судебном процессе именовали «еврейским врачом-убийцей» - похоже на «врачей-отравителей» 1953 года в СССР. Шекспир был вдохновлён судебным процессом против заговорщиков, за которым следил с вниманием и волнением. 

Возвращение из изгнания 

В середине XVII века (1656) Оливер Кромвель разрешил евреям вернуться в Англию, а в конце века под влиянием Реформации на отношение к евреям появился новый взгляд, автором которого, по-видимому, был великий английский философ Джон Локк. В трактате «Письмо о веротерпимости» он писал: «нельзя лишать гражданских прав в государстве идолопоклонника, мусульманина или еврея из-за их веры». В Голландии и Англии не ограничивали права евреев, давая им свободу в передвижении, месте жительства и роде занятий. В конце XVII века в Англии евреи были освобождены от налога на чужестранцев. Постепенно британское общество стало склоняться к полной натурализации евреев. В середине XIX века завершился процесс правовой эмансипации евреев на британских островах. Невзирая на то, что знаменитый английский историк Арнольд Тойнби бросил на игровой стол истории антисемитскую формулу «евреи – продолжающая жить историческая окаменелость», отношение к евреям в английском обществе было значительно более благоприятным, чем в континентальной Европе. Впрочем, в "Саге о Форсайтах" Джона Голсуорси можно встретить низкую оценку, данную евреям: "Старый Джолион удивился: в глазах всех Форсайтов евреи – странные и подозрительные люди". В 1945 году знаменитый английский писатель Джордж Оруэлл опубликовал статью "Антисемитизм в Британии", в которой оспаривал утверждение о низком уровне антисемитизма в его стране: "Антисемитизм распространён в Англии в гораздо большей мере, чем мы согласны признать, война ещё усилила это явление". В том же году Оруэлл написал "Заметки о национализме", в которых подробно объяснил, где он видит антисемитизм в английском обществе: "На самом деле антисемитизм широко распространён даже среди интеллектуалов, и всеобщий заговор умолчания, возможно, способствует лишь ужесточению его. Люди левых взглядов также не свободны от антисемитизма, и на отношения их иногда влияет тот факт, что многие троцкисты и анархисты — евреи. Однако более естествен антисемитизм среди людей консервативного направления, тех, кто подозревает евреев в ослаблении национальной морали и обескровливании национальной культуры. Неотори и политические католики всегда готовы поддаться антисемитизму, во всяком случае, на какой-то период". Из анализа Оруэлла ясно, что в Англии найдутся круги, которые поддержат пламя антисемитизма, если оно когда-нибудь разгорится. 

Построение сионизма

В ноябре 1917 года была опубликована декларация министра иностранных дел Великобритании лорда Бальфура о признании прав евреев на национальный очаг. Через шестьсот лет после изгнания евреев из Англии правительство этой страны признало во всеуслышание, что и у евреев должен быть свой дом. Казалось, передача Англии мандата на Палестину должна была улучшить отношения между Великобританией и еврейским народом. Однако Англия отдалялась от евреев и сближалась с арабами. Она разделила переданную ей Палестину на две неравные части: бóльшую часть, Восточную Палестину, составлявшую примерно три четверти подмандатной территории, она передала арабам и создала вначале не признанное ООН государство Трансиордания. Два палестинских государства, еврейское и арабское – Израиль и Иордания - образовались на развалинах Оттоманской империи. Деятельность Великобритании в Палестине оказалась последним ходом в эндшпиле её имперской игры. Образование государства Израиль было вспышкой света на закате Британской империи. Трения между англичанами и евреями в последние годы британского мандата на Палестину не привели к существенным антисемитским эксцессам в Альбионе. По словам героя Голсуорси, евреи были под подозрением, но отношение к ним было лучше, чем в континентальной Европе, невзирая на проарабскую линию в британской политике. 

Построение антисионизма

Казалось, невероятно встретить в Англии фанатизм и юдофобию. В 1959 году знаменитый британский философ и математик, лауреат Нобелевской премии по литературе Бертран Рассел дал интервью о фанатизме. На вопрос интервьюирующего, какие случаи фанатизма он считает худшими, учёный ответил: «Возьмём антисемитизм. Это один из ужасных примеров, худшее проявление, настолько ужасное, что тяжело даже думать об этом. Я знаю, что неправильно так говорить, по крайней мере, не считается правильным так говорить, но антисемитизм пришёл вместе с христианством, прежде его проявления были очень невелики. В тот момент, когда римское правительство приняло христианство, оно стало антисемитским. Почему так произошло? Потому что считалось, что евреи убили Христа, и это стало оправданием ненависти к евреям. Я не сомневаюсь, что существовали экономические мотивы, но это было оправданием... Он (фанатизм – А. Г.) служит движущей силой для действий вообще, но я не могу вспомнить ни одного примера в истории, когда бы он был источником для добрых дел. Полагаю, фанатизм всегда служил для плохих целей, потому что он пристрастен, потому что он почти неизбежно включает в себя какую-либо разновидность ненависти. Вы ненавидите людей, которые не разделяют ваш фанатизм. Это почти неизбежно». 

Фанатизм стал проникать в современную Англию вместе с её колонизацией мусульманами. Традиционного колониализма уже нет. Колонии стали суверенными. Жизнь большинства населения там много хуже, чем при колонизаторах. Арабский и мусульманский миры расширяются за счёт десятков миллионов мусульман, бежавших от государственной независимости своих стран в Западную Европу. Победа национализма и образование независимых государств с исламским населением в Азии и Африке не решили проблемы мусульманских народов. Мусульмане устремились в страны, с которыми они боролись за свою независимость, решать свои проблемы на чужой территории бывших колониалистов. Так исламский экстремизм захватывает всё больше сфер влияния в Старом Свете. Мусульмане, боровшиеся с европейскими колонизаторами и вытеснившие их из Азии и Африки, переселились в Европу вслед за бывшими колонизаторами и сами стали колонизировать европейские страны.

Освободившиеся от британского колониализма, мусульмане из Индии, Пакистана и Бангладеша заселяют Соединённое Королевство. 

Одной из вех исламизации Британии было недавнее заявление главы англиканской церкви архиепископа Кентерберийского о том, что в Соединённом Королевстве есть место для законов шариата. В аналогичном духе высказался главный судья Англии и Уэльса лорд Филлипс. Выступая в 2009 году в одной из лондонских мечетей, он заявил, что местные последователи пророка могут пользоваться шариатом в бракоразводных и финансовых делах, если исламское законодательство не противоречит британскому. Главный судья игнорирует призывы английских мусульман к джихаду, священной войне против «неверных», в данном случае против не согласных с ними британцев. Таким образом, по его мнению, надо позволить чужакам сохранять отчуждённое отношение к стране. Вместо поощрения терпимости он фактически предлагает культивировать нетерпимость ислама, ведь мирное сосуществование с идеологией джихада невозможно по её определению. Уровень нетерпимости современных мусульманских фанатиков не уступает уровню нетерпимости крестоносцев ХII века, боровшихся с мусульманами на Святой Земле. В отличие от мусульман, английские евреи не склонны к национальному коллективизму и противопоставлению себя англичанам как нации, а ведут себя как индивиды и совершенно лояльны по отношению к стране. 

По мнению главного раввина Англии Джонатана Сакса, страна семимильными шагами движется к исламизации. В 2008 году имя Мухаммед было вторым по популярности у новорождённых мальчиков. По данным Национального статистического бюро, за последний год число новорождённых мусульман увеличилось на 12%. Мусульмане играют в жизни Великобритании всё бóльшую роль. В исламскую веру переходит немало коренных англичан, польстившихся на богатство и влияние британских мусульман, среднегодовой доход которых выше, чем у среднестатистических англичан. В отличие от Франции, где арабо-мусульманская община недовольна недостаточно привилегированным положением, исламская община Англии начинает обгонять местное население и вытесняет коренных англичан. Мусульмане в Англии "специализируются" на покупке жилья. Однако представители этой «благополучной» мусульманской группы не довольны Англией, верны идее джихада, порой настроены агрессивно и готовы совершать и уже совершили в 2005 году кровавые теракты против приютившей их страны. Исламизация Англии меняет её лицо. На британских островах появились зародыши нового халифата. 

Мусульманская община выкристаллизовалась вокруг вкраплений арабского нефтяного капитала, который перетекает сюда с Ближнего Востока. «Туманный» Альбион начал чернеть, он покрывается нефтяными пятнами. Почерневший от нефти Альбион всё больше проявляет нелюбовь к еврейскому государству. Неприязнь к сионистам и евреям подогревается в Англии исламской ненавистью к еврейскому государству, идеологически оформленной с помощью концепции джихада, то есть фанатического неприятия "неверных". Зелёный огонь ислама даёт зелёный свет фанатически упорному осуждению израильских университетов за "дискриминацию" арабов. Начиная с 2002 года, различные академические объединения Англии при поддержке местных исламских и еврейских кругов стали объявлять бойкот академическим учреждениям Израиля. Одним из объектов английского бойкота стал университет, профессором которого я являюсь. 

Бойкот Хайфского университета по своей идее напоминает кровавые наветы на евреев в старые времена. Однако на этот раз сочинению наветов на евреев помогли евреи-израильтяне – старший лектор Хайфского университета, политолог и историк доктор Илан Паппе и студент-магистрант Тедди Кац. В 1999 году Т. Кац защитил диссертацию на степень магистра на тему “Исход арабов из деревень у подножия горы Южный Кармель” о якобы имевшем место убийстве двух сотен арабов в деревне Тантура бойцами бригады «Александрони» израильской армии во время Войны за независимость Израиля в двадцатых числах мая 1948 года. Ветераны бригады подали на Т. Каца иск в суд за клевету. Комиссия специалистов, созданная в Хайфском университете, обнаружила подделки, искажённые звукозаписи бесед с жителями Тантуры и недобросовестный подход в его работе. Новоявленный историк суд проиграл. Он отказался от своего утверждения о массовом убийстве, совершённом бойцами бригады «Александрони», а 19 декабря 2000 года принёс письменные извинения ветеранам. Хайфский университет аннулировал решение о присуждении Т. Кацу степени магистра. Однако постсионист Илан Паппе не согласился с решениями суда и университета и продолжал настаивать на том, что израильская армия совершила резню в Тантуре. Он начал борьбу со своим университетом в английской печати и в академических организациях Великобритании. Хотя университет не уволил Паппе и даже не рассматривал вопрос о его увольнении, постсионистский историк сумел в 2005 году убедить английскую ассоциацию университетских преподавателей бойкотировать Хайфский университет за «преследования» И. Паппе и Т. Каца. 

Среди океана критиков Израиля заметно отнюдь не тёплое течение, основанное теми, кто никогда не подвергался антисемитским гонениям, - уроженцами Израиля. Многолетняя мечта о создании еврейского государства сменилась мечтой двадцати лет от роду: постсионисты возжелали вывести Израиль на финишную прямую как еврейское государство и вознамерились преобразовать его в государство всех граждан, то есть и арабских. После сорока лет существования еврейского государства в нём появилась группа людей, называющих себя постсионистами. Постсионисты, уроженцы страны, критикуют не только израильскую политику, но и отрицают сионистский проект и легитимность существования Израиля как еврейского государства. Они воспринимают сионизм как колониализм. Хотя постсионизм является, на первый взгляд, новым движением, он представляет собой давно забытый старый антисионизм религиозных и секулярных евреев, протестовавших против «лжемессианского» движения или против конкурирующей идеи разрешения еврейского вопроса. 

Постсионизм – это, в сущности, пред-сионизм, не продвижение вперёд, а возвращение на десятки лет назад, поворот от еврейского государства к рассеянию, отступление в исторический тупик, в котором евреи находились до создания Израиля. Еврейская самоненависть перешла из наследия европейских евреев в обиход уроженцев Израиля. Из среды евреев вышли выдающиеся антисемиты. Урождённые израильтяне стали выдающимися антисионистами. Стремление к «улучшению» еврейского народа провоцировало некоторых его представителей стать врагами нации. Стремление к «усовершенствованию» Израиля толкает постсионистов в лагерь противников его существования. 

Бойкот университетов был неким повторением средневекового изгнания евреев. В СССР 70-х годов я был объявлен изменником родины, а здесь, вместе со своими коллегами, получил ярлык убийцы и расиста. Илан Паппе не действовал в пустыне. Он бросал зёрна ненависти на благоприятную почву. Ему помогала зеленеющая от гнева Англия, в которой, с исламской подачи, зародилась ненависть к еврейскому государству. Однако антисионизм не может существовать без антисемитизма. 

Альбион в тумане антисемитизма 

В июле 2009 года в британской прессе появился ряд сообщений о волне антисемитизма в Англии. В интервью газете The Times главный раввин страны Джонатан Сакс сообщил, что в Великобритании имеет место взрыв антисемитизма. В январе число нападений на евреев, как на национальной, так и на религиозной почве достигло небывалой величины – 250 случаев, что вдвое больше, чем в декабре 2008 года. По данным главного раввина, в стране почти ежедневно нападают на евреев, на еврейские учреждения и совершают акты вандализма на еврейских кладбищах. Один из членов общины рассказал, что на улице прохожий крикнул: «Жаль, что Гитлер не завершил дело». 

«Хотя сегодня антисемитизм не такой, какой был у Гитлера, но он уже интернациональный, и это очень опасно. Это значит, что в большинстве стран мира сейчас уже нет национальных культур, а появляется глобальная культура, всплеск же нового антисемитизма - феномен глобальной культуры», - сказал Джонатан Сакс в интервью изданию. 

По мнению главного британского раввина, в прошлом, нападая на евреев, люди выражали свою ненависть к иудаизму как религии, а сегодня всё чаще евреев ненавидят как нацию. Сакс отметил, что всплеск антисемитизма в Британии в январе совпал по времени с военными действиями Израиля в секторе Газа против движения ХАМАС. "Это обычно начинается как антисионизм, но сейчас это уже, конечно, не антисионизм, когда нападают на синагоги и еврейские школы", - заметил Сакс. По итогам 2009 года Англия вышла на первое место в мире по числу зафиксированных антисемитских инцидентов в мире, значительно опережая вторую по этому показателю Францию. 

Борьба с еврейской самообороной на Ближнем Востоке достигла в "туманном" Альбионе невиданного накала. В Англии стали действовать охотники за израильскими "военными преступниками". В стране, авиация которой совершила самое большое число "ковровых" бомбардировок с использованием фугасных и зажигательных бомб во время Второй мировой войны, появилось самое большое число энтузиастов, желающих наказать израильтян за их противостояние обстрелам исламскими террористами мирных граждан еврейского государства. Сотни английских бомбардировщиков уничтожили сотни тысяч мирных немецких граждан в 1943-1945 гг. Из почти миллиона бомб, сброшенных английской авиацией на Германию, более 40% попали в мирных жителей. Ковровые бомбардировки немецких городов британскими лётчиками были верхом жестокости и памятниками варварству. Они были одними из самых значительных в истории разрушений мирных городов. Невзирая на оставшиеся безнаказанными британские военные преступления, именно на земле Альбиона возникло движение по наказанию израильтян. Энергию для преследования израильских политиков и генералов в Англии черпают от разгневанных британских мусульман и возмущённых израильтянами английских евреев. Наиболее заметная фигура среди последних - английский адвокат еврейского происхождения Даниэль Маховер, имеющий также израильское гражданство. 

Стремление задобрить мусульманскую общину формирует враждебную к евреям атмосферу в общественных отношениях. В 2007 году под давлением мусульман в Англии отменили изучение Катастрофы европейского еврейства в школах. Современных мусульман сильно занимает опровержение события Холокоста, ибо тем самым подрывается легитимность создания государства Израиль: не было Холокоста – не было законного основания для образования и существования еврейского государства. Согласно анализу Оруэлла, английские левые круги при благоприятных условиях способны породить и поддерживать антисемитские настроения. Такие благоприятные условия возникли под влиянием распространения происламских и пропалестинских взглядов и при содействии некоторых английских евреев, стремящихся откреститься от израильтян и доказать своё несравненное и очищающее их преимущество над ближневосточными евреями. Симпатии к мусульманам почти автоматически означают неприязнь к израильтянам и евреям вообще. "Добрая старая" Англия не добра по отношению к народу Книги. В облике Альбиона появилась зелёная краска. В Англии выкристаллизовался антисемитизм с зелёным лицом. 

Коротко об авторе

Александр Яковлевич Гордон репатриировался в Израиль из Киева в 1979 году. В течение 13 лет нёс резервную службу в боевой части израильской армии, участвовал в Первой ливанской войне. Полный профессор физики на факультете естественных наук Хайфского университета и в педагогическом институте Ораним. Публиковался в журналах 14 стран, включая израильские литературные журналы «Сион», «22», «Кинор», «Круг», «Алеф», «Нота Бене», «Слово писателя», альманах «Егупец», издающийся в Киеве, сетевые журналы "Заметки по еврейской истории", "Семь искусств" и израильские газеты «Наша страна», «Вести», «Новости недели» и «Глобус», в киевской газете «Еврейский обозреватель», в литературном журнале «Наклонная линия» и в журнале "Дух Ораним" на иврите. Автор книг «Еврейские вариации» (Тель-Авив, 2007) и "Этюды о еврейской дуальности" (Тель-Авив, 2010). Живет в Нешере. В «МЗ» публикуется впервые.

| 02.11.2