Философия

Философия мироздания и возникновение религии

Религия, известная нам как христианство, развилась из маленькой секты, существовавшей в рамках иудаизма в 4-ом десятилетии до н. э. Время возникновения христианства обычно относят к 33 г. н. э. - году распятия Иисуса Христа на кресте, однако название «христиане» не сразу закрепилось за сторонниками новой религии и начало впервые употребляться в Антиохии в 40 - 44 гг. н. э. Дата рождения Иисуса Христа была положена в основу нового летоисчисления высокообразованным монахом Дионисием Малым (умер около 526 г.), который был по происхождению скифом, но с конца V в. жил в Риме. Однако многие религиоведы считают, что Дионисий в своих расчетах ошибся, и утверждают, что рождение Христа произошло 4 или 6 годами раньше.

Иисус - вполне достоверный исторический персонаж, родившийся в небольшом палестинском городе Вифлееме в царствование Ирода Великого в 4 г. до н. э. - является центром всех христианских деноминаций. Для них Он одновременно и смысл их существования, и основатель, и пример для подражания. Более того, для христиан Он является Богом, сознательно пожелавшим жить на Земле, несмотря на все тяготы человеческого существования. Миссия Иисуса на Земле - выражение воли Господа - не имеет никакого отношения к случайности или к экономическим и социальным условиям Его эпохи. «Иисус Хростос (4 до н. э.? – ок. 30 н. э.?), согласно христианскому вероучению, Богочеловек, в котором соединены божественная (как Бог-Сын он – Второе лицо Троицы) и человеческая (рожден от Девы Марии) природа, добровольно принявший страдания и смерть на кресте ради искупления первородного греха, совершенного Адамом и Евой в акте грехопадения» [6, с. 159, ].

Молодой человек пришел к мудрецу и спросил: «Господин, что должен сделать, чтобы стать мудрым?» Несколько раз подходил, а мудрец молчал. Потом повернулся и пошел, юноша побежал за мудрецом. Подошли к воде, зашли в воду глубоко, мудрец взял юношу за плечи и погрузил под воду, долго держал под водой, не выпуская на воздух. Выпустил и спросил: «Что ты желал сильнее всего?» «Воздуха», - последовал ответ. «Так и желай мудрости», - сказал мудрец. Великий Магистр Жак де Молэ был повешен, перед этим его завернули в плащаницу, и по мифам от него осталась туринская плащаница, а не от Иисусу Христа.  

Христиане считают, что Иисус был Богом, зачатым Богом и выношенным Марией. Его рождение уникально и сверхъестественно. В этом нет ничего нелогичного: коль скоро Иисус был единственным Богочеловеком, когда-либо жившим на Земле, то и Его рождение было единственным, не потребовавшим наличия человека-отца. В версиях, включенных в христианский Новый Завет, особое внимание уделяется смерти Иисуса. В них говорится, что Иисус предчувствовал собственную смерть и справлял Тайную Вечерю с двенадцатью учениками незадолго до еврейской Пасхи. Один из учеников по имени Иуда предал Его, Иисус был схвачен римлянами, которые допрашивали его как политического бунтаря (за то, что он называл себя новым царем Иудейским), и казнен (распят на кресте). Именно вера в Человека - Воскресшего Христа, Сына Божьего - лежит в основе христианства.

В монографии [11] представлен историко-филологический анализ, вошедший в библейский канон Книги Иова. Однажды «сыны божии» предстали перед Яхве, с ними предстал сатана. В древности существовало мнение, что книга Иова рассказывает не о реальном событии. Другие авторы допускают, что в основе мифа о Иове лежит предание о реально историческом лице (Быт. 36:34), один эдомитский древний царь. «И умер Бела, и воцарился по нем Иовав, сын Зераха, из Восоры. Умер Иовав, и воцарился по нем Хушам» [1, с. 49]. Автор данной монографии [11] перевел Книгу Иова и опубликовал. Например, וַאֲנִי יָדַעְתִּי, גֹּאֲלִי חָי; וְאַחֲרוֹן, עַל-עָפָר יָקוּם,

где וַאֲנִי- ваани- а я

יָדַעְתִּי-йадати- я знал

גֹּאֲלִי- гоали- мой избавитель - или мой искупитель

חָי-хай-жив

и т. д. Иов понимает, что человек не может быть оправдан перед Богом - но его понимание Бога сейчас - понимание силы Бога. Так же понимают Бога и злодеи, которые считают Богом свою силу, свои мечи, которым доставляет Бог рукой своей.

«Пусть атеист … отрицает множество богов – отрицая их, отрицая, что они есть нечто, он отрицает все качества, то есть и все их различия» [4, с. 61]. Автор описывает состояние атеиста, как неверующего в Бога. Но при своем описании Кожев А. описывает религию Будды, религиозная метафизика Владимира Соловьева, христианское описание религии. Ни один не христианский народ не пытается преступить границы эллинской науки, как и собственной науки. История или хронология отлично согласуется с логикой. Мировоззрение - система или совокупность суждений об окружающем. Атеизм ни тем, ни другим не является. Если мировоззрение понимать как совокупность суждений, то атеизм - это элемент мировоззрения. Материализм - философская (классическая) концепция, полагающая субстанцией материю. Соответственно, атеизм материализмом не является. Атеистическая критика религии может сочетаться с материалистическими взглядами, но может и не сочетаться с ними. Современная философия - неклассическая, дихотомии материализм и идеализм в ней не существует.

Формирование множества альтернатив является творческим этапом системного анализа. Достижение цели становится возможным, если известен алгоритм действий. Каждый шаг алгоритма позволяет достигать некоторой промежуточной цели. Цепочка промежуточных целей строится посредством процедуры построения «дерева целей», где выделяется главная цель системы, а также сопутствующие ей цели. Этот этап носит название «декомпозиция цели», и представляет своеобразное планирование. Цель раскладывается на составляющие (шаги). Каждый шаг должен быть доведён до такой степени ясности, чтобы можно было предложить конкретное мероприятие для его реализации с учётом необходимых ресурсов.

Мулдашев Э.Р. – типичный ученый исследователь, воспитан на пропаганде атеизма и возвеличивании Ленина, издал сенсационную книгу [5]. По публикации [5, с.22] на основе анализа глаз автор делает вывода о человеке – воля, трусость, доброта, злость. Возник Сын Бога на Тибете [5, с.70], как мысль о существовании своеобразного хранилища людей предыдущих цивилизаций на земле. Существуют физический и тонкий миры, физический или реальный мир включает в себя материю, электромагнитное и гравитационное поля, тонкий или эфирный мир включает в себя психофизические явления, основанный на сверхвысоких частотах[5, с.108].

Автор Волков П.В. критикует  Мулдашева Э.Р. за отсутствие научной мудрости, потому что видел то, что не могут видеть отечественные ученые. При этом описывает современные методы исследования, включая полицейские методы (правдоподобные и неправдоподобные) [2]. В книге научно описаны методы исследования возникновения человека, пути его формирования. По религии и знаниям Посвященных на земле было 5 цивилизацией людей: существа ростом 50-60 метров с одним глазом, размножающиеся почкованием и спорами существа высотой 40 метром, лемурийцы ростом 20 методом изменений из четвероруких и двуликих в двуруких и одноликих, атланты ростом 6-8 метров с плотным телом, арийцы нынешняя цивилизация[5, с.237].

«Свобода – это самое ценное, что дает нам дисциплина. Фактически дисциплина – это единственный путь к свободе» [3, с. 72]. Автор описывает воспитание с любовью и логикой. Даны несколько принципов советов любви и логики, например, «к сожалению, когда говорит нутро, голова слушает» [3, с. 201]. Эвдемонизм (от греч. εὐδαίμονία - счастье, блаженство) - античный принцип жизнепонимания, позднее в этике - принцип истолкования и обоснования морали, согласно которому счастье ("блаженство") является высшей целью человеческой жизни.

На рис. 1 представлен логический и платоновский планы пентаграммы категорий.

Рис. 1. Пентаграмма категорий в классическом и логическом плане.

Пентаграмма – это символ символов, в нее включены и предыдущие символы – диада и триада. Потому, что исторически ей отдавали интуитивно предпочтенье. Хотя по большей части - это была ее часть лика – звезда. Символ всегда на что-то указывает, это попытаемся понять. Но самое главное – пентаграмма уникальна в своих коммуникационных свойствах, которые заключаются в ее симметрии и асимметрии, связях между категориями. Она включает золотое сечение. Природа не могла пройти мимо такого совершенства своего же творения. Философии уникального не существует (экспансия тождественного), и мы в некой степени попытаемся восполнить этот пробел.

Вся жизнь мировоздания оказывается чрезвычайно короткой, если сопоставлять время существования Метагалактики со временем существования ее составляющих (например, Солнца). История эволюции Космоса измеряется жизнью всего двух поколений “населения” Метагалактики. Эволюция самой Земли и органической природы оказывается также быстрой и короткой. За время существования Земли она вместе с солнцем сделала всего 23 оборота вокруг центра галактики, а вместе с человеком, ею была пройдена 1/130 часть этой космической орбиты. Если предположить, что земля существует 24 часа, то время существования человека составит около 1 минуты, а история человека современного типа займет одну секунду. Как неопровержимо свидетельствуют факты, было время, когда на Земле людей не существовало. Но с появлением людей появилось и человеческое общество. Люди вне общества существовать не могут.

История отдельного человека – лишь единичное проявление чувств и мыслей приобретенных им в связи с его родом и каждое исследование, относящееся к этому предмету, должно исходить из целых обществ, а не отдельных людей. Совместная жизнь людей – сложное системное образование. Общество относится к числу само развивающихся, динамичных систем, которые, сохраняя свою качественную определенность, способны самым существенным образом менять её состояния. Общество представляет собой общественное бытие людей; объективную реальность, своего рода социальную материю, результат функционирования, эволюции и дифференциации биосферы в рамках более широкой целостности – развивающейся Вселенной. Как особый уровень организации материи, человеческое общество существует благодаря деятельности людей и включает в качестве обязательного условия своего функционирования и развития духовную жизнь. Благодаря деятельности людей предметы, которые охвачены практической деятельностью людей, становятся частью социального мира. Общество–продукт совместной деятельности людей способных собственными усилиями создать необходимые условия существования. Даже в классовом обществе, где возникают социальные конфликты, находятся объективные общие интересы, цели, требующие совместных усилий, направленных на поддержание единства противоположностей.

Первым необходимым элементом социальной деятельности являются живые человеческие индивиды – субъекты деятельности, с которыми связаны её пусковые и регуляторные механизмы. Несмотря на то, что человек представляет целый и целостный “микрокосмос”, он является элементом деятельности, т.е. её простейшим, далее неделимым образованием.
Вторым элементом является объект социальной деятельности. Объекты социальной деятельности можно разделить на два класса:
1. Вещи, “орудия” с помощью которых люди оказывают воздействие на окружающий их реальный мир. С помощью этих вещей люди осуществляют адаптивную деятельность, приспосабливаясь к среде путем её вещественно–энергетической переделки, целенаправленного преобразования.

2. Символы, знаки (книги, картины, иконы, и др.). Эти предметы служат не непосредственному изменению реальности, а изменению наших представлений о мире. Они воздействуют на наше сознание, стремления, цели, и через них, опосредованно, воздействуют на отличную от сознания реальность.

Функция символов – воплощать в себе особым образом закодированную информацию, служить средством её хранения, накопления, передачи, позволяющей людям согласовывать цели своей коллективной деятельности. Необходимость символов связана с тем, что любые идеи, образы, чувства, призванные повлиять на поведение людей, могут сделать это, и лишь в том случае обретут некоторую “телесную оболочку” становясь материальными проводниками, “перевозчиками смысла”. Если вещи служат прямым орудием адаптации, то символы обеспечивают целенаправленность человеческой деятельности. Механический набор людей вещей и символов не создаёт целостное системное образование – общество. Для его существования необходима сложная совокупность внутренних связей между всеми классами социальных предметов.

Устойчивые, воспроизводимые связи между совместно действующими людьми называются общественными отношениями. Эти отношения связывают людей как в процессе общественной деятельности на основе разделения функций, так и при разделении совместно созданных результатов труда: готовых продуктов труда и средств их создания. Подобные отношения владельцами земли, станков и пр. и людьми лишенных необходимых средств труда, К. Маркс называл производственно – экономическими отношениями, отводя им важнейшую роль в организации общественной жизни людей.
Подсистемы общества, сферы общественной жизни. Любой акт совместной деятельности возможен при наличии взаимосвязанных людей, вещей, символов.
Для жизни людей, которым присуще активное приспособление к среде, необходимы соответствующие вещи, созданием которых занимается материальное производство. Материальное производство создает средства деятельности, которые используются во всех её видах, позволяя людям физически изменять природную и социальную реальность.
Производя необходимые вещи, люди создают определенную систему общественных отношений.

 «Чудом называются такие дела или события, которые своим действием и величием, превышающими человеческие способности и обыкновенный опыт, вызывают удивление очевидца и являются для него знамением, свидетельствующим об особом вмешательстве силы Самого Бога» [7, с. 496]. Плутарх утверждал, что у Платона Бог всегда остается геометром. «Эпоптия – предел посвящения в таинства» [9, с. 129]. Все науки отражают следы и образы умопостигаемой истины. Таким образом, объединяется наука и религия. Плутарх утверждал, что Бог – это надежда для храброго и смелого воина, а не оправдания для трусливого и неуверенного юноши [9, с. 522].

В философии Платон утверждал, про идеализм и мифологию, при этом его мировоззрение отличалась научно-теоретическим и жизненно-практическим характером. Платон пытался найти смысл прорицания, для этого исследовал дело по указанию Бога [8, с. 88]. Платон отрицал зло смерти, «смерть – это благо! Смерть – это одно из двух: либо умереть значит стать ничем, так что умерший ничего уже не чувствует, либо же, если верить преданиям, это какая-то перемена для души, переселение ее из здешних мест в другое место» [8, с. 111]. То есть Платон верил в жизнь души после смерти тела.

Событие – момент единства мира, поскольку фиксирует само же Время в его изменении, и его объективный характер для субъекта.

Субъект не видит связи явлений мира, но может судить о них, поскольку сам является объектом этого мира. Мышление – продукт субъектно-объектных отношений и, следовательно, способно познавать мир. Говоря "следовательно" субъект включает логику, которая существовала в мире и до него. Приняв коммутативные явления (события) как фундаментальный момент мира можно судить о логике. Исследуя события, можно обнаружить, что эта смена событий имеет логическое объяснение, имеет свои знаки (или можно его назвать пракод) которые в сущности своей является логическими символами, давно используемые в логике. И этот пракод определяет именно закономерность смены состояния. Коммуникация, как объект исследования, хорош тем, что он практически несет всю атрибутику мира. Здесь и энергия, и материя, и пространство и время – потому что коммуникационный акт это то или иное изменение атрибутов мира (а не только явный информационный аспект).

«Всякое множество тем или иным образом причастны единому» [10, с. 9]. Чтобы мифы, если уж не вовсе они отпали от истины сущего, изображали неким образом вещи, рассмотрение которых они пытались скрыть за явленными завесами. Если одни мифы выставили всякое внешнее облачение вместо истины и пользуются явленными покровами для размышлений неявных и неведомых для индивидуума. Другие, вместо того, чтобы разыскивать содержащуюся в них истину, пользуются лишь внешней схемой мифических художественных образов, а вместо очищения ума увлекаются фантастическими и оформленными иносказаниями, то какой смысл обвинять эти мифы в такого рода беззаконии, а не тех, кто дурно этими мифами пользуется - в заблуждении на их счет. «Все способное возвращаться к самому себе бестелесно» [10, с. 21]. Прокл показал, что после смерти душа или дух возвращается к телу. Потребность в осмыслении результатов естествознания, в первую очередь физико-математических наук, объяснении структуры этих наук и их методологии вызвала к жизни множество философских концепций, образовавших самостоятельный раздел философии. В него вошли “философия математики”, “философия физики”, “философия биологии” и т. п. В советской философии активно разрабатывались философские вопросы естествознания. Одна из причин появления философии науки связана также с необходимостью критического анализа неопозитивистской концепции науки

Интересно описание философии Федорова Н.Ф. В монографии автор описывает бессмертие, «предложение заменить вопрос о богатстве и бедности вопросом о смерти и жизни, или о всеобщем возвращении жизни, коим начинаются пасхальные вопросы, …» [12, с. 45]. Метафизические основания науки мы сопрягаем с характеристи­ческими особенностями самой культуры. Именно культура являет собой предельные, жизнеполагающие смыслы человеческого бытия, именно в ней таятся самые сокровенные и родные корни человеческой жизни.

Поэтому уяснение метафизических оснований русской науки будет означать для нас раскрытие характеристических особенно­стей исторического типа культуры, в которой она вызрела и живет. А поскольку золотое правило даже на уровне здравого смысла гласит, что все познается в сравнении, то нам не обойтись без сопоставления русской культуры с культурой европейской. Объектом нашего исследования стали размышления русских философов о путях и судьбах России, ее историческом предназна­чении. Здесь есть свои сложности, ибо особенности русской культуры каждый из них рассматривал под собственным углом зрения.

Так, Н. Федоров отыскивал в русской жизни ниточки родства и братства для обоснования идеи воскрешения предков как общечеловеческого дела. Но как древние были правы, сознавая единство всех поколений, и не правы, представляя себе и мертвое живым, так и мы правы в том, что не считаем мертвое живым, но неправы, несравненно более неправы, чем древние, в низведении жизни до простого субъективного представления, неправы в том, что обратили жизнь в неимеющую смысла фантасмагорию. В настоящее время дело заключается в том, чтобы найти, наконец, потерянный смысл жизни, понять цель, для которой существует человек, и устроить жизнь сообразно с нею. И тогда уничтожится вся путаница, вся бессмыслица современной жизни, способная навести ужас и повергнуть в отчаяние; тогда невозможно будет и то дикое и неразумное презрение к прошедшему, которым характеризуется наше время и которое ясно указывает, что мы не сознаем, куда и зачем идем, если можем так относиться к точке нашего отправления. Если же не поймем, в чем заключается наш долг и наша цель, то, очевидно, мы должны погибнуть, и, надо думать, гибель наша близка: в слепом ожесточении друг против друга, в состоянии которого мы находимся в настоящее время, когда на борьбу во всех видах (конкуренция, соревнование и т. п.) смотрят, как на единственный двигатель прогресса, когда все, в том числе даже искусство, выводят из борьбы, - нам немного понадобится времени на то, чтобы пожрать друг друга. В чем же, однако, заключается долг существа, у которого ничего нет своего, которому не принадлежат ни его жизнь, ни все условия ее, которому все это дано, дано без его труда, у которого нет никаких, решительно никаких прав, даже на собственную, как мы привыкли выражаться, жизнь? В чем может заключаться цель существа смертного?

В общем и целом русской философии дооктябрьского периода был свойственен человекоцентризм или этикоцентризм. Она обсуждала проблемы человеческого бытия, жизни и человеческих взаимоотношений, по каким нормам стоит человеку жить. В этом ее сила и слабость одновременно. Слабость в том, что ее предмет был ограничен (вспомним: философия состоит из трех частей: учения о мире; учения о человеке и обществе и учения о разных формах-методах человеческой деятельности). Сила, ценность русской философии в том, что она строила свои идеи о человеке и обществе на основе литературной критики, анализа художественной культуры, литературы, живописи, музыки, т. е. эмпирической базой русской философии была русская художественная культура. Следует упомянуть еще об одном философском направлении, весьма своеобразном, нетрадиционном - это космизм.

Таковы общие соображения, касающиеся русской философии XIX-первых десятилетий ХХ веков. Космическую философию развивали ученые-философы: Николай Федорович Федоров, Константин Эдуардович Циолковский, Владимир Иванович Вернадский, Дмитрий Иванович Чижевский. Они не были философами в чистом виде. Их заслуга в том, что они впервые поставили проблемы «Человек и Космос», «Человек и Вселенная» в повестку дня, показали их злободневность. Они попытались осмыслить многие человеческие проблемы во вселенском масштабе, что следует ожидать от будущего, на каком этапе развития находится человеческая цивилизация.    

Особое место в разработке идей русского космизма занимает Н. Ф. Федоров. Для него космос – это христианский космос. Он не дан, а задан, поскольку ныне это беспорядок и хаос, мир неразумия. Такое состояние – следствие падения человека. Оно будет устранено, когда весь мир между людьми и богом будет освещен сознанием и управляем волею. В силу падшести человека и природа становится его врагом, силой враждебной и смертоносной. Чтобы избежать этого, необходимо заняться регуляцией природы. Главной задачей при этом выступает воскрешение отцов. Отсюда главная идея космизма Федорова – это мотив дела, воплощения христианского мифа в рукотворную реальность. Главное сочинение мыслителя – “Философия общего дела”.

Сторонники эмоционального подхода в “русском космизме” проникнуты убеждением в космической роли человека как разума (“ноосфера”), сознания природы. Те, кто в большей мере тяготел к его религиозным формам, верили в провиденциальный замысел Бога о человеке, в необходимость человеческого участия в Божественном домостроительстве, в восстановлении падшего естества мира и человека. В трудах этих мыслителей обосновывается необходимость религионизации науки, сотрудничества веры и знания.

Такое объединение предполагает отмену этнических и национальных сил и постановку “вопроса о смысле культуры и, в частности, вопроса о замене стихийного бессознательного возникновения ее осмысленным и планомерным созиданием”. Перед человечеством лежит обязанность преобразования всего космоса, всего общества, всей человеческой природы. Но для этого мир должен приготовиться к повсеместному принятию Евангелия, и эти подготовительные процессы в жизни человечества должны смениться эпохой деятельности его в теле и деле Христовом.

Отечественной философской мысли присущи некоторые общие признаки.

Во-первых, отечественная философия тесно связана с общественно-политической деятельностью, с художественным и религиозным творчеством. Отсюда публицистический характер многих философских работ, авторы которых — общественные деятели, писатели, ученые.

Во-вторых, отечественная философия не занимается специально разработкой теоретико-познавательной проблематики, познание становится предметом изучения в связи с проблемами бытия – в этом видят онтологизм русской философии.

В-третьих, особое внимание уделяется проблеме бытия человека, в этом плане отечественная мысль антропоцентрична.

В-четвертых, с проблемой человека тесно связаны социально-исторические проблемы: проблема смысла истории, места России во всемирной истории. Русская философия историософична .

В-пятых, русская философская мысль этически ориентирована, о чем свидетельствует нравственно-практический характер решаемых ею проблем, большое внимание к внутреннему миру человека. В целом отечественная философская мысль неоднородна, указанные черты неодинаково представлены в учениях различных мыслителей.

Следует иметь в виду, что некоторые исследователи выделяют в рамках отечественной философии оригинальную русскую философию, по сути религиозно-мистическую. В истории отечественной философской мысли выделяют несколько периодов: 1-й - философская мысль Древней Руси X – XVII вв.; 2-й - философия эпохи Просвещения ( XVIII - начало XIX века); 3-й - развитие оригинальной русской философии (вторая треть XIX века – начало XX века); 4-й – послеоктябрьский период (большая часть XX века).

Однако формула средневековой мысли Запада «философия – служанка богословия» на Руси малоприменима ввиду неразвитости богословия. Исследуя проблемы отношения Бога и мира (Бог — не только Творец, но и Разум мира), соотношения разумной и чувственной души, Дамаскин рационально осмысливал наследие мифологии. В человеке он выделяет две познавательные способности: чувства и ум, при этом различает рассудок как деятельную мыслящую силу и ум.

Авторы алхимических трактатом подразумевали цели духовные, желали довести учение Христа до самых дальних частей мира, говорили о существования Энергии, лежащей в основе всех видимых и невидимых вещей. Алхимики занимались поисками совершенства – философского камня, универсального растворителя и Великого Делания. Первая ступень исследования содержит изложение фундаментальных законов, управляющих микро- и макрокосмом. Вторая степень исследования посвящена законом сознания, на третьей ступени – законы органической жизни. Мормоны дают клятву сохранять содержание обрядов в строгой тайне, разучивают различные знаки и пароли, при помощи которых они рассчитывают быть пропущенными в небесное царствие.

С точки зрения религии, характер социальных отношений, жизненные успехи или неудачи зависят от того, насколько люди, общество верят в Бога, признают авторитет религии, стараются искупить грехи, выполняют ритуально-культовые предписания, какой ценой они преодолевают многочисленные искушения, движутся к духовному совершенству. Поэтому коррупция, служебные злоупотребления, наркомания, преступность, распущенность и другие негативные явления нашей жизни являются результатом того, что люди забыли Бога, пренебрегают его заповедям. Религия убеждает, что социальные проблемы можно решить лишь с помощью морали. Таким образом, социальное учение церкви базируется на доказательстве приоритетности «религиозного» над «нерелигиозным».

Список литературы

1.                Библия. М.: Библейская Лига, 2002. – 1218 с.

2.                Волков П.В. Феномен Адама. Новосибирск, ИД «Сова», 2008. – 320 с.

3.                Воспитание с любовью и логикой. – М.: Центр общечеловеческих ценностей, 1995. – 479 с.

4.                Кожев А. Атеизм и другие работы. – М.: Праксис, 2006. – 512 с.

5.                Мулдашев Э.Р. От кого мы произошли? – М.: ЗАО «ОЛМА Медиа Групп», 2007. – 480 с.

6.                 Новая иллюстрированная энциклопедия. Кн. 4. Жа-Кл. – М.: Большая Российская энциклопедия, ООО «ТД «Издательство Мир книги», 2007. – 512 с.

7.                Нюстрем Э. Библейский Словарь. – СПб.: Библия для всех, 2002. – 524 с.

8.                Платон Сочинение в трех томах. Т. 1. – М.: «Мысль», 1968. – 623 с.

9.                Плутарх Застольные беседы. – М.: Эксмо, 2008. – 640 с.

10.           Прокл Первоосновы теологии; Гимны. – М.: Издательская группа «Прогресс», 1993. – 319 с.

11.           Рижский М.И. Книга Иова. Из истории библейского текста.– Новосибирск, «Наука», 1991. – 248 с.

12.           Федоров Н.Ф. Из «Философии общего дела». – Новосибирск: Новосибирское книжное издательство, 1993. – 216 с.